Gibt es Geschichten über indigene Amerikaner, die nach Europa gebracht wurden?

Gibt es Geschichten über indigene Amerikaner, die nach Europa gebracht wurden?

Ich habe kurze Berichte über indigene Amerikaner gelesen, die nach der Ankunft von Kolumbus nach Europa gebracht wurden, einschließlich einer Familie von Inuit, die gebracht wurden, um Elizabeth I. zu treffen, aber kurz nach ihrer Ankunft starb. Kennt jemand detailliertere Studien oder umfassende Geschichten einiger dieser Personen?


Ein guter Ausgangspunkt ist der Artikel Native Americans in Europe der Oxford Bibliographies. Dies ist ein kurzer Überblick über eine Reihe von Büchern, die zumindest einiges von dem enthalten, wonach Sie suchen, und die Ihnen helfen, Ihre Forschung weiterzuverfolgen. Nachfolgend sind einige Beispiele von amerikanischen Ureinwohnern aufgeführt, die Europa besuchten und / oder eine Zeit lang in Europa lebten.


Pocahontas

In der Bibliographie des Wikipedia-Artikels sind eine Reihe von Biographien von Pocahontas (gestorben 1617 in England) aufgeführt, darunter die von Grace Steele Woodward und Charles Dudley Warner.


Tisquantum

Squanto oder Tisquantum (gestorben 1622),

ein Pawtuxet-Indianer (der vor Jahren von einem englischen Schurken entführt und zusammen mit 23 anderen Indianern nach Malaga, Spanien gebracht worden war, um als Sklaven verkauft zu werden), kam glücklicherweise schließlich in England an, wo ihm die englische Sprache beigebracht wurde, und nach vielen Jahren Abwesenheit aus Amerika, wurde laut Gouverneur William Bradford nur wenige Wochen vor der Ankunft der Mayflower und ihrer Kolonisten "voraussichtlich" in seine Heimat Massachusetts zurückgekehrt.

Auch hier listet der Wikipedia-Artikel mehrere Referenzen in seinen Quellen auf, meist Artikel oder Kapitel in Büchern.


Attakullakulla

Der Cherokee-Führer Attakullakulla (ca. 1708 - ca. 1777) traf 1730 mit König George II. Das Journal of Cherokee Studies (Band 3, Nr. 1) enthält einen Artikel "Bemerkenswerte Personen in der Geschichte der Cherokee: Attakullakulla". von James C. Kelly.


Donnacona

Donnacona (vermutlich 1539 in Frankreich gestorben) war ein Häuptling der First Nations, der nach seiner Ankunft in St. Malo (Frankreich) im Juli 1536

lebte auf Kosten des Königs. Donnacona ließ sich sogar vor einem Notar fragen, was er auf seinen Reisen gesehen hatte; der Mönch und Historiker André Thevet, der sich auf die Befragung von Reisenden spezialisiert hatte, behauptete, er habe ein langes Gespräch mit Donnacona geführt. Der alte Häuptling wurde François I. vorgestellt: er sprach mit ihm über Minen, die sehr reich an Gold und Silber waren, von einer Fülle von Nelken, Muskatnuss und Pfeffer

Es gibt eine kurze Biographie von ihm im Dictionary of Canadian Biography und er wird viele Male in Richard Hakluyts 1600-Band erwähnt Die wichtigsten Navigationen, Reisen, Verkehre und Entdeckungen der englischen Nation. vol. XIII. Amerika. Teil II.


Samson Ocom

Samson Occom (gestorben 1792), ein presbyterianischer Geistlicher, hielt 1766-67 Hunderte von Predigten in Großbritannien. Er ist auch bekannt für die Gründung von Siedlungen und dafür, dass er der erste amerikanische Ureinwohner ist, der auf Englisch schreibt und es veröffentlichen lässt. Die Wikipedia-Seite listet seine Werke auf, und vielleicht interessieren Sie sich auch für William DeLoss Loves Samson Occom und die christlichen Indianer Neuenglands.


Eine ausgezeichnete Quelle für solche Geschichten ist der Artikel von 1993 Die ersten amerikanischen Entdecker Europas von W. C. Sturtevant, im Journal Europäischer Review zu Studien der amerikanischen Ureinwohner.


Indianer mit Wikingern nach Europa gesegelt?

Jahrhunderte vor Kolumbus wurde möglicherweise ein wikinger-indisches Kind in Island geboren.

Fünfhundert Jahre bevor Kolumbus über das Meer segelte, könnte eine indianische Frau mit Wikingern nach Europa gereist sein, so eine provokative neue DNA-Studie.

Bei der Analyse eines DNA-Typs, der nur von der Mutter auf das Kind übertragen wird, fanden Wissenschaftler mehr als 80 lebende Isländer mit einer genetischen Variation, die derjenigen ähnelt, die hauptsächlich bei den amerikanischen Ureinwohnern vorkommt. (Lernen Sie die Grundlagen der Genetik.)

Diese Signatur ging wahrscheinlich um 1000 n. Chr. in die isländischen Blutlinien ein, als das erste Wikinger-Amerikanische-Indianer-Kind geboren wurde, theoretisieren die Studienautoren. (Verwandt: "Der barbarische schlechte Rap der Wikinger beginnt zu verblassen.")

Historische Berichte und archäologische Beweise zeigen, dass isländische Wikinger kurz vor 1000 Grönland erreichten und schnell in das heutige Kanada vordrangen. Isländer gründeten sogar ein Dorf in Neufundland, obwohl es nur ein Jahrzehnt oder so dauerte (Regionalkarte).

Die Idee, dass eine Indianerfrau während dieser Zeit der Besiedlung und Erforschung von Nordamerika nach Island segelte, liefert die beste Erklärung für die Variante der Isländer, sagt das Forschungsteam.

"Wir wissen, dass Wikinger nach Amerika gesegelt sind", sagte Agnar Helgason von deCODE Genetics und der University of Island, der die Studie gemeinsam mit seiner Studentin Sigrídur Ebenesersdóttir und Kollegen geschrieben hat. „Also alles, was Sie tun müssen, ist davon auszugehen, dass sie einige Leute kennengelernt haben und am Ende mindestens eine Frau mitgenommen haben.

"Obwohl es vielleicht interessant und überraschend ist, ist es nicht so unglaublich", fügte Helgason hinzu. "Die alternativen Erklärungen sind für mich weniger wahrscheinlich" - zum Beispiel die Vorstellung, dass das genetische Merkmal bei einigen Europäern unabhängig und unentdeckt existieren könnte.

Die Studienautoren selbst geben zu, dass der Fall noch lange nicht abgeschlossen ist. Der Genetiker Ripan Malhi von der University of Illinois – ein Experte für ethnische DNA-Unterschiede, der nicht Teil des Projekts war – stimmte jedoch zu, dass der Bericht „starke genetische Beweise für den präkolumbianischen Kontakt von Menschen in Island mit amerikanischen Ureinwohnern“ enthält.

Durch genealogische Forschungen kam das Studienteam zu dem Schluss, dass die Isländer, die die indianische Variante tragen, alle aus vier bestimmten Linien stammen, die von vier Frauen abstammen, die im frühen 18. Jahrhundert geboren wurden.

Diese vier Abstammungslinien stammen wiederum wahrscheinlich von einer einzigen Frau mit indianischer DNA ab, die laut dem Co-Autor der Studie, Ebenesersdóttir, spätestens um 1700 geboren sein muss.

Die genealogischen Aufzeichnungen für die vier Abstammungslinien sind vor etwa 1700 unvollständig, aber Geschichte und Genetik deuten darauf hin, dass die DNA der amerikanischen Ureinwohner Jahrhunderte zuvor auf der europäischen Insel angekommen ist, sagte der Mitautor der Studie, Helgason.

Er wies darauf hin, dass Island in den Jahrhunderten vor 1700 sehr isoliert von der Außenwelt war, so dass es unwahrscheinlich ist, dass ein Indianer während dieser Zeit auf die Insel kam.

Als weiteren Beweis stellte er fest, dass – obwohl die Isländer eine unterschiedliche Version der Variation teilen – mindestens eine Variation einer Linie auf eine Weise mutiert ist, die wahrscheinlich Jahrhunderte gedauert hätte, sagen die Forscher.

Diese einzigartige Signatur deutet darauf hin, dass die DNA der amerikanischen Ureinwohner nach Helgasons Worten mindestens "mehrere hundert Jahre" vor 1700 in Island ankam.

Trotz der Beweise ist es im Moment fast unmöglich, eine direkte, tausend Jahre alte genetische Verbindung zwischen amerikanischen Ureinwohnern und Isländern nachzuweisen.

Für den Anfang trägt keine lebende Gruppe der amerikanischen Ureinwohner die genaue genetische Variation, die in den isländischen Familien gefunden wird.

Aber von den vielen bekannten verstreuten Versionen, die mit der isländischen Variante verwandt sind, finden sich 95 Prozent bei den amerikanischen Ureinwohnern. Einige Ostasiaten, deren Vorfahren vermutlich die ersten Amerikaner waren, tragen jedoch ein ähnliches genetisches Muster.

Die Inuit, oft Eskimos genannt, tragen keine Version der Variante – ein entscheidendes Detail, da Grönland eine einheimische Inuit-Bevölkerung hat.

Helgason spekuliert, dass die genaue isländische Variante möglicherweise von einem indianischen Volk stammt, das nach der Ankunft der Europäer ausgestorben ist.

Es ist möglich, fügte er hinzu, dass die DNA-Variation tatsächlich vom europäischen Festland stammte, das in den Jahrhunderten vor 1700 selten Kontakt mit Island hatte. Dies würde jedoch davon abhängen, dass ein Europäer, Vergangenheit oder Gegenwart, die Variation trägt, was bisher noch nie vorgekommen ist gefunden.

(Siehe Bilder von Indianerland im National Geographic Magazin.)

Erschwerend kommt hinzu, dass die historischen Aufzeichnungen keine Beweise dafür enthalten, dass isländische Wikinger eine Indianerfrau nach Hause auf ihre europäische Insel gebracht haben könnten, sagen Gelehrte.

"Für mich macht es keinen Sinn", sagte der Archäologe und Historiker Hans Gulløv vom Grönland-Forschungszentrum in Kopenhagen.

Zum einen, sagen Experten, deutet nichts in Ausgrabungen oder den isländischen Sagen – die als tatsächlich verwurzelt, aber nicht ganz zuverlässig angesehen werden – auf eine persönliche Allianz hin, wie sie in der neuen Studie berichtet wird, die am 10. November online im American Journal of Physical Anthropology veröffentlicht wurde .

Die Saga von Erik dem Roten erzählt von vier Skraeling-Jungen – der nordische Begriff für die amerikanischen Indianer –, die von einer isländischen Expedition gefangen genommen und nach Grönland zurückgebracht wurden, sagte Birgitta Wallace, eine emeritierte Archäologin von Parks Canada, die ausführlich über die Nordisch.

Aber die Isländer verbrachten nur wenig Zeit in Nordamerika, und ihre Beziehungen zu den dort lebenden Menschen scheinen größtenteils feindselig gewesen zu sein, sagte sie. Die Geschichten "sprechen nicht sehr schmeichelhaft über das Aussehen der amerikanischen Ureinwohner", sagte Wallace.

Eine Saga, fügte sie hinzu, erzählt von Entdeckern, „die einige schlafende Eingeborene gefunden haben – und sie einfach getötet haben“.

Zeit, die Wikingergeschichte neu zu schreiben?

"Was wir haben, ist ein großes Rätsel", gab Studien-Co-Autor Helgason zu.

Es wird nicht gelöst, sagte er, bis die Ursprünge des DNA-Musters festgenagelt sind, vielleicht durch das Studium alter DNA - zum Beispiel, wenn ein alter indianischer Knochen gefunden wird, dessen DNA eng mit der isländischen Variante übereinstimmt.

Aber zumindest ein Skeptiker hält es für ein Geheimnis, das es wert ist, weiter verfolgt zu werden.

"Ich habe keine historischen Quellen, die mir sagen", dass Wikinger Indianer nach Hause brachten, sagte Gulløv, der Historiker. Aber oft, wenn neue Daten aufgedeckt werden, fügte er hinzu: "Wir müssen die Geschichte neu schreiben."


“Mit anderen Worten, viele der Informationen sind nicht in einer Standard-Online-Suche enthalten, da sie möglicherweise nicht eindeutig mit der traditionellen Art und Weise verbunden sind, wie wir Objekte sehen und katalogisieren.”


SL: Was für Informationen?

KGD: Viele Karteikarten enthielten die Zugangsnummer, den Künstler oder Hersteller und einen Titel. Aber vielleicht haben sie auch „ Geschenk von so und so ," oder " erworben von “, oder in einigen Fällen, wie bei den Abgüssen der amerikanischen Ureinwohner, gab es Notizen, dass sie kopiert und an andere Institutionen verkauft worden waren. Als Teil meines Entdeckungsprozesses erfuhr ich auch, dass das Smithsonian (das Mitte des 19. Histoire naturelle ), und im Gegenzug könnte das US-Museum Abgüsse von Indianern an das französische Museum geschickt haben.

Ich habe auch eine Reihe anderer rassischer, kultureller und ethnischer Gruppen in der Natural History-Sammlung fotografiert, aber der Schwerpunkt der Forschung lag auf dem Bild der amerikanischen Ureinwohner.

SL: Einige Ihrer Recherchen und Arbeiten, die Sie im Smithsonian gemacht haben, sickern also immer noch durch und könnten bald in eine Ausstellung oder ein Buch Eingang finden?

KGD: Vielleicht nicht so bald. Einige der Arbeiten sind sehr kompliziert und schwer zu teilen.

Ich schaue mir jetzt einige meiner Fotos der Katalogkarten an. Einige von ihnen haben handschriftliche Notizen, die besagen, dass das Objekt an diesem bestimmten Datum in die physikalische Anthropologie überführt oder an diesem Datum von einer Sammlung erworben wurde. In einigen Fällen können zusätzliche Informationen zu den Modellen, ihrer Größe und ihrem Gewicht enthalten sein. Mit einigen der Objekte sind verschiedene Arten von Informationen verbunden. Mit anderen Worten, viele der Informationen sind nicht in einer Standard-Online-Suche enthalten, da sie möglicherweise nicht eindeutig mit der traditionellen Art und Weise verbunden sind, wie wir Objekte sehen und katalogisieren .


Inhalt

Nordische Kolonisation Amerikas Bearbeiten

Nordische Reisen nach Grönland und Kanada vor Kolumbus' Reisen werden durch historische und archäologische Beweise gestützt. In Grönland wurde Ende des 10. Jahrhunderts eine nordische Kolonie gegründet, die bis Mitte des 15.Ding) in Brattahlíð statt und ein Bischof wird in Garðar entsandt. [7] Die Überreste einer nordischen Siedlung in L'Anse aux Meadows im heutigen Neufundland, einer großen Insel an der Atlantikküste Kanadas, wurden 1960 entdeckt und zwischen 990 und 1050 CE mit Radiokarbon datiert. [3] Dies bleibt die einzige Stätte, die weithin als Beweis für nachprähistorischen, präkolumbianischen transozeanischen Kontakt mit Amerika akzeptiert wird. L'Anse aux Meadows wurde 1978 von der UNESCO zum Weltkulturerbe erklärt. [8] Es ist möglicherweise auch mit der versuchten Kolonie Vinland verbunden, die von Leif Erikson ungefähr zur gleichen Zeit gegründet wurde, oder allgemeiner mit der nordischen Erforschung Amerikas. [9]

Obwohl L'Anse aux Meadows feststellt, dass nordische Kolonisten nach Nordamerika reisten und dort dauerhafte Strukturen errichteten, gibt es nur wenige Quellen, die den Kontakt zwischen indigenen Völkern und nordischen Völkern beschreiben. Kontakte zwischen den Thule (Vorfahren der modernen Inuit) und den Nordmännern im 12. oder 13. Jahrhundert sind bekannt. Die nordischen Grönländer nannten diese ankommenden Siedler "skrælingar". Der Konflikt zwischen den Grönländern und den "Skrælingen" wird in der Isländische Annalen. Der Begriff skrælings wird auch in den Vínland-Sagas verwendet, die sich auf Ereignisse im 10. Jahrhundert beziehen, wenn es um Handel und Konflikte mit indigenen Völkern geht. [10]

Polynesier, Melanesier und Austronesier Kontakt Bearbeiten

Genetische Studien Bearbeiten

Zwischen 2007 und 2009 veröffentlichten der Genetiker Erik Thorsby und Kollegen zwei Studien in Gewebeantigene die einen genetischen Beitrag der Indianer zu den menschlichen Populationen auf der Osterinsel belegen, was darauf hindeutet, dass sie wahrscheinlich vor der europäischen Entdeckung der Insel eingeführt wurde. [11] [12] 2014 veröffentlichte die Genetikerin Anna-Sapfo Malaspinas vom Center for GeoGenetics der Universität Kopenhagen eine Studie in Aktuelle Biologie die humangenetische Beweise für den Kontakt zwischen den Populationen der Osterinseln und Südamerikas vor etwa 600 Jahren (d. h. 1400 n. Chr. ± 100 Jahre) fanden. [13]

Einige Mitglieder des inzwischen ausgestorbenen Botocudo-Volkes, die im Inneren Brasiliens lebten, wurden in 2013 veröffentlichten Untersuchungen als Mitglieder der mtDNA-Haplogruppe B4a1a1 identifiziert, die normalerweise nur bei Polynesiern und anderen Untergruppen von Austronesiern vorkommt. Dies basierte auf einer Analyse von vierzehn Schädeln. Zwei gehörten zu B4a1a1 (während zwölf zu Unterklassen der mtDNA-Haplogruppe C1 gehörten, die bei den amerikanischen Ureinwohnern üblich ist). Das Forschungsteam untersuchte verschiedene Szenarien, von denen sie keine mit Sicherheit für richtig halten konnten. Sie taten ein Szenario eines direkten Kontakts in der Vorgeschichte zwischen Polynesien und Brasilien als "zu unwahrscheinlich ab, um ernsthaft unterhalten zu werden". Während B4a1a1 auch unter dem madagassischen Volk von Madagaskar zu finden ist (das in der Vorgeschichte eine bedeutende austronesische Besiedlung erlebte), beschrieben die Autoren als "phantastische" Vorschläge, dass B4a1a1 unter den Botocudo aus dem afrikanischen Sklavenhandel (einschließlich Madagaskars) resultierte. [14]

Eine genetische Studie veröffentlicht in Natur im Juli 2015 erklärte, dass "einige Amazonas-Indianer teilweise von einer Gründungspopulation abstammen, deren Vorfahren enger mit indigenen Australiern, Neuguineern und Andamaneninseln verwandt sind als mit den heutigen Eurasiern oder amerikanischen Ureinwohnern." [15] [16] Die Autoren, zu denen auch David Reich gehörte, fügten hinzu: „Diese Signatur ist in den heutigen Nord- und Mittelamerikanern oder in

12.600 Jahre altes Clovis-assoziiertes Genom, was auf eine vielfältigere Gruppe von Gründungspopulationen Amerikas hindeutet als bisher angenommen." Dies scheint im Widerspruch zu einem Artikel zu stehen, der ungefähr gleichzeitig in . veröffentlicht wurde Wissenschaft die die bisherige Konsensperspektive aufgreift, d.h. dass die Vorfahren aller Indianer in einer einzigen Migrationswelle aus Sibirien frühestens nach Amerika eingereist sind

23 ka, von den Inuit getrennt und in "nördliche" und "südliche" Indianerzweige unterteilt

13 ka. Es gibt Hinweise auf einen Genfluss nach der Divergenz zwischen einigen amerikanischen Ureinwohnern und Gruppen, die mit Ostasiaten/Inuit und Australo-Melanesiern verwandt sind. [17] Dies ist ein Beweis für den Kontakt präpolynesischer Gruppen Ozeaniens, z.B. Melanesier oder andere Austronesier.

Im Jahr 2020 eine weitere Studie in Natur fanden heraus, dass Populationen auf den Mangareva-, Marquesas- und Palliser-Inseln sowie auf der Osterinsel genetische Beimischungen von indigenen Populationen Südamerikas aufwiesen, wobei die DNA der zeitgenössischen Populationen des Zenú-Volkes von der Pazifikküste Kolumbiens am ehesten übereinstimmte. Die Autoren vermuten, dass die genetischen Signaturen wahrscheinlich das Ergebnis eines einzigen alten Kontakts waren. Sie schlugen vor, dass eine erste Vermischung zwischen indigenen Südamerikanern und Polynesiern in Ostpolynesien zwischen 1150 und 1230 n Amerika, gefolgt von der Rückkehr des polynesischen Volkes nach Polynesien mit südamerikanischen Völkern oder das Tragen des südamerikanischen genetischen Erbes. [18] Mehrere an der Studie unbeteiligte Wissenschaftler schlugen vor, dass ein Kontaktereignis in Südamerika wahrscheinlicher sei. [19] [20] [21]

Andere Behauptungen des polynesischen und/oder melanesischen Kontakts Bearbeiten

Süßkartoffel Bearbeiten

Die Süßkartoffel, eine in Amerika beheimatete Nahrungspflanze, war in Polynesien weit verbreitet, als europäische Entdecker zum ersten Mal den Pazifik erreichten. Süßkartoffeln wurden auf den Cookinseln bis 1000 CE mit Radiokarbonat datiert, [ widersprüchlich ] und gegenwärtige Meinung ist, dass es nach Zentralpolynesien c gebracht wurde. 700 CE und verbreitete sich von dort über Polynesien. [22] Es wurde vermutet, dass es von Polynesiern mitgebracht wurde, die über den Pazifik nach Südamerika und zurück gereist waren, oder dass Südamerikaner es nach Polynesien brachten. [23] Es ist auch möglich, dass die Pflanze über den Ozean schwamm, nachdem sie aus der Ladung eines Bootes geworfen wurde. [24] Die phylogenetische Analyse unterstützt die Hypothese von mindestens zwei getrennten Einschleppungen von Süßkartoffeln aus Südamerika nach Polynesien, darunter eine vor und eine nach dem europäischen Kontakt. [25]

Die niederländischen Linguisten und Spezialisten für indianische Sprachen Willem Adelaar und Pieter Muysken haben vorgeschlagen, dass das Wort für Süßkartoffel von polynesischen Sprachen und Sprachen Südamerikas geteilt wird. Proto-Polynesier *kumala [26] (vergleiche Osterinsel kumara, hawaiianisch uala, Māori kūmara offensichtliche Verwandte außerhalb des Ostpolynesischen können aus den ostpolynesischen Sprachen entlehnt sein, was den protopolynesischen Status und das Alter in Frage stellt) können mit Quechua und Aymara in Verbindung gebracht werden k'umar

Adelaar und Muysken behaupten, dass die Ähnlichkeit des Wortes für Süßkartoffel "nahezu ein Beweis für einen zufälligen Kontakt zwischen Bewohnern der Andenregion und des Südpazifiks ist". Die Autoren argumentieren, dass das Vorhandensein des Wortes für Süßkartoffel auf sporadischen Kontakt zwischen Polynesien und Südamerika hindeutet, aber nicht unbedingt auf Migrationen. [27]

Kalifornische Kanus Bearbeiten

Forscher wie Kathryn Klar und Terry Jones haben eine Theorie des Kontakts zwischen Hawaiianern und den Chumash in Südkalifornien zwischen 400 und 800 n. Chr. vorgeschlagen. Die von den Chumash und dem benachbarten Tongva hergestellten Kanus aus genähten Planken sind einzigartig unter den indigenen Völkern Nordamerikas, ähneln jedoch im Design größeren Kanus, die von Polynesiern und Melanesiern für Tiefseereisen verwendet werden. Tomolo'o, das Chumash-Wort für ein solches Handwerk, kann von tumula'au/kumula'au, der hawaiianische Begriff für die Baumstämme, aus denen Schiffsbauer Bretter schnitzen, die zu Kanus genäht werden. [28] [29] Der analoge Tongva-Begriff, tii'at, steht in keinem Zusammenhang. Wenn es dazu kam, hinterließ dieser Kontakt kein genetisches Erbe in Kalifornien oder Hawaii. Diese Theorie hat in Kalifornien nur begrenzte Medienaufmerksamkeit auf sich gezogen, aber die meisten Archäologen der Tongva- und Chumash-Kulturen lehnen sie mit der Begründung ab, dass die unabhängige Entwicklung des Kanus aus genähten Planken über mehrere Jahrhunderte in den Materialakten gut vertreten ist. [30] [31] [32]

Hühner Bearbeiten

Im Jahr 2007 tauchten Beweise auf, die die Möglichkeit eines präkolumbianischen Kontakts zwischen dem Mapuche-Volk (Araukaner) im südlichen Zentralchile und den Polynesiern nahelegten. Knochen von Araucana-Hühnern, die am Standort El Arenal auf der Arauco-Halbinsel, einem von Mapuche bewohnten Gebiet, gefunden wurden, unterstützen eine präkolumbianische Einführung von Landrassen von den südpazifischen Inseln nach Südamerika. [33] Die in Chile gefundenen Knochen wurden zwischen 1304 und 1424 vor der Ankunft der Spanier mit Radiokarbon datiert. Hühner-DNA-Sequenzen wurden mit denen von Hühnern in Amerikanisch-Samoa und Tonga abgeglichen, und es wurde festgestellt, dass sie denen europäischer Hühner unähnlich waren. [34] [35]

Dieses Ergebnis wurde jedoch durch eine Studie aus dem Jahr 2008 in Frage gestellt, die ihre Methodik in Frage stellte und zu dem Schluss kam, dass ihre Schlussfolgerung fehlerhaft ist, obwohl die darin postulierte Theorie möglicherweise noch möglich ist. [36] Eine weitere Studie aus dem Jahr 2014 bekräftigte diese Ablehnung und postulierte den entscheidenden Fehler in der ursprünglichen Forschung: „Die Analyse antiker und moderner Exemplare zeigt eine einzigartige polynesische genetische Signatur“ und dass „eine zuvor berichtete Verbindung zwischen dem präeuropäischen Südamerika und Polynesische Hühner sind höchstwahrscheinlich auf eine Kontamination mit moderner DNA zurückzuführen, und dieses Problem wird wahrscheinlich alte DNA-Studien mit Hühnersequenzen der Haplogruppe E durcheinanderbringen." [37]

Ageratum conyzoides Bearbeiten

Ageratum conyzoides, auch bekannt als Billygoat-Weed, Chick Weed, Goatweed oder Whiteweed, stammt aus dem tropischen Amerika und wurde 1888 von William Hillebrand auf Hawaii gefunden, der meinte, dass es dort vor der Ankunft von Captain Cook im Jahr 1778 gewachsen war Name (meie parari oder mei rore) und die etablierte einheimische medizinische Verwendung und Verwendung als Duft und in Leis wurden als Unterstützung für das vor-Cookian-Zeitalter angeboten. [38] [39]

Kurkuma Bearbeiten

Kurkuma (Curcuma longa) stammt aus Asien, und es gibt sprachliche und Indizien für die Verbreitung und Verwendung von Kurkuma durch die austronesischen Völker in Ozeanien und Madagaskar. Günter Tessmann berichtete 1930 (300 Jahre nach dem europäischen Kontakt), dass eine Art von Kurkuma wurde vom Amahuaca-Stamm östlich des Oberen Ucayali-Flusses in Peru angebaut und war eine Färbepflanze, die zum Bemalen des Körpers verwendet wurde. [40] [41] David Sopher bemerkte 1950, dass "die Beweise für eine voreuropäische, transpazifische Einführung der Pflanze durch den Menschen in der Tat sehr stark scheinen". [42]

Linguistik der Steinaxt Bearbeiten

Das Wort für "Steinaxt" auf der Osterinsel ist toki, unter den neuseeländischen Maori toki ("adze"), Mapuche toki in Chile und Argentinien und darüber hinaus Yurumanguí totoki ("Axt") aus Kolumbien. [27] Das Mapuche-Wort toqui kann auch "Häuptling" bedeuten und somit mit dem Quechua-Wort verbunden sein toqe ("Milizenchef") und die Aymara toqueni ("Person mit großem Urteilsvermögen"). [43] Nach Ansicht von Moulian et al. (2015) verkomplizieren die möglichen südamerikanischen Verbindungen die Sache mit der Sichtweise des Wortes toki als Hinweis auf polynesischen Kontakt. [43]

Ähnlichkeit der Funktionen Bearbeiten

Im Dezember 2007 wurden in einem Museum in Concepción, Chile, mehrere menschliche Schädel gefunden. Diese Schädel stammen von Mocha Island, einer Insel vor der Küste Chiles im Pazifischen Ozean, die früher von den Mapuche bewohnt wurde. Die kraniometrische Analyse der Schädel, so Lisa Matisoo-Smith von der University of Otago und José Miguel Ramírez Aliaga von der Universidad de Valparaíso, legt nahe, dass die Schädel "polynesische Merkmale" haben – wie etwa eine fünfeckige Form von hinten gesehen und ein Rocker Kiefer. [44]

Kontaktansprüche mit Ecuador Bearbeiten

Eine genetische Studie aus dem Jahr 2013 deutet auf die Möglichkeit eines Kontakts zwischen Ecuador und Ostasien hin. Die Studie legt nahe, dass der Kontakt transozeanisch oder eine Küstenmigration im Spätstadium gewesen sein könnte, die keine genetischen Abdrücke in Nordamerika hinterlassen hat. [45]

Ansprüche des chinesischen Kontakts Bearbeiten

Andere Forscher argumentierten, dass die olmekische Zivilisation mit Hilfe chinesischer Flüchtlinge entstand, insbesondere am Ende der Shang-Dynastie. [47] 1975 argumentierte Betty Meggers von der Smithsonian Institution, dass die Olmeken-Zivilisation um 1200 v. Chr. aufgrund von Shang-chinesischen Einflüssen entstand. [48] ​​In einem Buch von 1996 behauptete Mike Xu mit Hilfe von Chen Hanping, dass Kelten aus La Venta chinesische Schriftzeichen tragen. [49] [50] Diese Behauptungen werden von mesoamerikanischen Mainstream-Forschern nicht unterstützt. [51]

Andere Ansprüche wurden für den frühen chinesischen Kontakt mit Nordamerika geltend gemacht. Im Jahr 1882 wurden Berichten zufolge ungefähr 30 Messingmünzen, möglicherweise aneinandergereiht, im Gebiet des Cassiar Gold Rush gefunden, offenbar in der Nähe von Dease Creek, einem Gebiet, das von chinesischen Goldgräbern dominiert wurde. Ein zeitgenössischer Bericht besagt: [52]

Im Sommer 1882 fand ein Bergmann am Bach De Foe (Deorse?) im Bezirk Cassiar, Br. Columbia, dreißig chinesische Münzen im goldenen Sand, fünfundzwanzig Fuß unter der Oberfläche. Sie schienen aufgereiht zu sein, aber als der Bergmann sie hochnahm, ließ sie sie auseinander fallen. Die Erde über und um sie herum war so kompakt wie jede andere in der Nachbarschaft. Eine dieser Münzen habe ich im Laden von Chu Chong in Victoria untersucht. Weder im Metall noch in den Markierungen ähnelte es den modernen Münzen, sondern sah in seinen Figuren eher wie ein aztekischer Kalender aus. Soweit ich die Markierungen erkennen kann, ist dies ein chinesischer chronologischer Zyklus von sechzig Jahren, erfunden von Kaiser Huungti, 2637 v. Chr., und in dieser Form verbreitet, um sein Volk daran zu erinnern.

Grant Keddie, Kurator für Archäologie am Royal B.C. Das Museum identifizierte diese als Glückstempel des Tempels aus dem 19. Jahrhundert. Er glaubte, dass Behauptungen, dass diese sehr alt waren, sie berüchtigt machten und dass "die Tempelmünzen vielen Menschen gezeigt wurden und verschiedene Versionen von Geschichten über ihre Entdeckung und ihr Alter in der Provinz verbreitet wurden, um sie in Druck zu setzen und von vielen Autoren in die letzten 100 Jahre." [53]

Eine Gruppe chinesischer buddhistischer Missionare unter der Leitung von Hui Shen behauptete vor 500 u. Z., einen Ort namens Fusang besucht zu haben. Obwohl chinesische Kartographen dieses Gebiet an der asiatischen Küste platzierten, haben andere bereits im 19. Jahrhundert [54] vorgeschlagen, dass Fusang aufgrund von Ähnlichkeiten zwischen Teilen der kalifornischen Küste und Fusang, wie sie von asiatischen Quellen dargestellt werden, in Nordamerika gelegen haben könnte. [55]

In seinem Buch 1421: Das Jahr, in dem China die Welt entdeckte, behauptete der britische Autor Gavin Menzies, dass die Schatzflotten des Ming-Admirals Zheng He 1421 in Amerika angekommen seien. [57] [58] [59] [60]

In den Jahren 1973 und 1975 wurden vor der kalifornischen Küste donutförmige Steine ​​entdeckt, die Steinankern ähnelten, die von chinesischen Fischern verwendet wurden. Diese Steine ​​(manchmal auch als Palos Verdes Steine) galten zunächst als bis zu 1.500 Jahre alt und damit als Beweis für einen präkolumbianischen Kontakt chinesischer Seeleute. Spätere geologische Untersuchungen zeigten, dass sie aus einem lokalen Gestein bestehen, das als Monterey-Schiefer bekannt ist, und es wird angenommen, dass sie von chinesischen Siedlern verwendet wurden, die im 19. Jahrhundert vor der Küste fischten. [61]

Ansprüche des japanischen Kontakts Bearbeiten

Der Archäologe Emilio Estrada und Mitarbeiter schrieben, dass Keramik, die mit der Valdivia-Kultur der Küste Ecuadors in Verbindung gebracht wurde und auf 3000-1500 v die Ähnlichkeiten. [62] [63] Chronologische und andere Probleme haben die meisten Archäologen dazu veranlasst, diese Idee als unplausibel abzutun. [64] [65] Es wurde vorgeschlagen, dass die Ähnlichkeiten (die nicht vollständig sind) einfach auf die begrenzte Anzahl von Designs zurückzuführen sind, die beim Einschneiden von Ton möglich sind.

Die Anthropologin Nancy Yaw Davis aus Alaska behauptet, dass die Zuni in New Mexico sprachliche und kulturelle Ähnlichkeiten mit den Japanern aufweisen. [66] Die Zuni-Sprache ist ein sprachliches Isolat, und Davis behauptet, dass sich die Kultur in Bezug auf Blutgruppe, endemische Krankheit und Religion von der der umliegenden Eingeborenen zu unterscheiden scheint. Davis spekuliert, dass buddhistische Priester oder ruhelose Bauern aus Japan im 13. Jahrhundert den Pazifik überquert haben, in den amerikanischen Südwesten gereist sind und die Zuni-Gesellschaft beeinflusst haben. [66]

In den 1890er Jahren argumentierte der Anwalt und Politiker James Wickersham [67], dass ein präkolumbianischer Kontakt zwischen japanischen Seeleuten und amerikanischen Ureinwohnern sehr wahrscheinlich sei, da vom frühen 17. entlang der mächtigen Kuroshio-Ströme von Asien nach Nordamerika getragen. Japanische Schiffe landeten an Orten zwischen den Aleuten im Norden und Mexiko im Süden und beförderten insgesamt 293 Menschen in den 23 Fällen, in denen in historischen Aufzeichnungen Personalzahlen angegeben wurden. In den meisten Fällen machten sich die japanischen Matrosen nach und nach auf Handelsschiffen auf den Heimweg. Im Jahr 1834 wurde ein entmastetes, ruderloses japanisches Schiff in der Nähe von Cape Flattery im pazifischen Nordwesten zerstört. Drei Überlebende des Schiffes wurden eine Zeitlang von Makahs versklavt, bevor sie von Mitgliedern der Hudson's Bay Company gerettet wurden. Aufgrund der damaligen Abschottungspolitik Japans konnten sie nie in ihre Heimat zurückkehren. [68] [69] Ein weiteres japanisches Schiff ging um 1850 in der Nähe der Mündung des Columbia River an Land, schreibt Wickersham, und die Seeleute wurden in die lokale indianische Bevölkerung assimiliert. Wickersham gab zwar zu, dass es keinen endgültigen Beweis für präkolumbianische Kontakte zwischen Japanern und Nordamerikanern gibt, hielt es jedoch für unglaubwürdig, dass solche Kontakte wie oben beschrieben erst nach der Ankunft der Europäer in Nordamerika und deren Dokumentation begonnen hätten.

Im Jahr 1879 schrieb Alexander Cunningham eine Beschreibung der Schnitzereien auf der Stupa von Bharhut in Zentralindien aus dem Jahr c. 200 v. Chr., unter denen er eine Darstellung eines Vanillepuddingapfels (Annona squamosa). [70] Cunningham war sich zunächst nicht bewusst, dass diese in den Tropen der Neuen Welt beheimatete Pflanze nach der Entdeckung des Seewegs durch Vasco da Gama im Jahr 1498 nach Indien eingeführt wurde, und er wurde auf das Problem hingewiesen. Eine Studie aus dem Jahr 2009 behauptete, karbonisierte Überreste gefunden zu haben, die auf das Jahr 2000 v. [71]

Grafton Elliot Smith behauptete, dass bestimmte Motive in den Schnitzereien auf den Maya-Stelen von Copán den asiatischen Elefanten repräsentierten und schrieb ein Buch zu diesem Thema mit dem Titel Elefanten und Ethnologen 1924. Zeitgenössische Archäologen vermuteten, dass die Darstellungen mit ziemlicher Sicherheit auf dem (einheimischen) Tapir beruhten, mit dem Ergebnis, dass Smiths Vorschläge durch spätere Forschungen im Allgemeinen abgelehnt wurden. [72]

Einige Gegenstände, die in Schnitzereien aus Karnataka aus dem 12. Jahrhundert dargestellt sind und Maisähren ähneln (Zea mays—eine in der Neuen Welt beheimatete Kulturpflanze) wurden 1989 von Carl Johannessen als Beweis für präkolumbianischen Kontakt interpretiert. [73] Diese Vorschläge wurden von mehreren indischen Forschern auf der Grundlage mehrerer Beweislinien abgelehnt. Das Objekt wurde von einigen behauptet, stattdessen eine "Muktaphala" darzustellen, eine imaginäre Frucht, die mit Perlen geschmückt ist. [74] [75]

Es gibt einige sprachliche Anomalien in der Region Mittelamerika, insbesondere in der Region Chiapas, Mexiko und den karibischen Inseln, die darauf hindeuten könnten, dass indische / südostasiatische Seeleute vor Kolumbus nach Amerika gelangten. Zunächst ist das Arawakan-Taino-Wort (einst in der Karibik gesprochen) "kanawa", von dem das Wort "Kanu" abgeleitet ist, sowohl semantisch als auch morphologisch dem Sanskrit-Wort für Boot "nawka" ähnlich. Es gibt auch zwei Tzotzil-Wörter (gesprochen in der Region Chiapas), die ähnliche Eigenschaften haben. Das erste ist das Tzotzil-Wort "achon", das "eintreten" bedeutet, das sich vom Sanskrit / Bengali-Wort "ashon/ashen" ableiten kann, das "kommen" bedeutet. Die Sanskrit-Wurzel „ash“ bedeutet im Allgemeinen „kommen“ oder „eintreten“. Das zweite ist das Tzotzil-Wort "sjol", was "Haar" bedeutet und interessanterweise dem bengalischen Wort für Haar "chul" ähnelt. Es ist nichts wert, dass der äquatoriale Zähler eine direkte Windroute von Südostasien in die Region bietet, in der diese Anomalien auftreten. [ Zitat benötigt ]

Ansprüche mit afrikanischen Kontakten Bearbeiten

Vorgeschlagene Behauptungen über eine afrikanische Präsenz in Mesoamerika stammen aus Attributen der Olmeken-Kultur, der behaupteten Übertragung afrikanischer Pflanzen nach Amerika [76] und Interpretationen europäischer und arabischer Geschichtsberichte.

Die Olmeken-Kultur existierte von ungefähr 1200 v. Chr. bis 400 v. Die Idee, dass die Olmeken mit Afrikanern verwandt sind, wurde von José Melgar vorgeschlagen, der 1862 den ersten kolossalen Kopf in Hueyapan (heute Tres Zapotes) entdeckte. [77] In jüngerer Zeit spekulierte Ivan Van Sertima in seinem Buch über einen afrikanischen Einfluss auf die mesoamerikanische Kultur Sie kamen vor Kolumbus (1976). Seine Behauptungen beinhalteten die Zuschreibung mesoamerikanischer Pyramiden, Kalendertechnologie, Mumifizierung und Mythologie auf die Ankunft von Afrikanern per Boot auf Strömungen, die von Westafrika nach Amerika verlaufen. Stark inspiriert von Leo Wiener (unten), schlägt Van Sertima vor, dass der aztekische Gott Quetzalcoatl einen afrikanischen Besucher repräsentierte. Seine Schlussfolgerungen wurden von Mainstream-Akademikern heftig kritisiert und als Pseudoarchäologie angesehen. [78]

Leo Wieners Afrika und die Entdeckung Amerikas schlägt Ähnlichkeiten zwischen Mandinka und einheimischen mesoamerikanischen religiösen Symbolen wie der geflügelten Schlange und der Sonnenscheibe oder Quetzalcoatl und Wörtern vor, die Mande-Wurzeln haben und in beiden Kulturen ähnliche Bedeutungen haben, wie "kore", "gadwal" und "qubila" (auf Arabisch) oder "kofila" (auf Mandinka). [79] [80]

Nordafrikanische Quellen beschreiben, was einige als Besuche in der Neuen Welt durch eine Flotte aus dem Mali-Reich im Jahr 1311 unter der Führung von Abu Bakr II bezeichnen. [81] Nach dem von Bartolomé de las Casas erstellten Auszug aus Kolumbus' Logbuch bestand der Zweck der dritten Reise von Kolumbus darin, die Behauptungen von König Johann II. von Portugal zu überprüfen, dass "Kanus gefunden worden waren, die von der Küste von Guinea [Westafrika] und segelte mit Waren nach Westen" sowie die Behauptungen der Ureinwohner der Karibikinsel Hispaniola, dass "aus dem Süden und Südosten Schwarze gekommen waren, deren Speere aus einem Metall namens Guanin bestanden. von denen 32 Teile gefunden wurden: 18 waren Gold, 6 waren Silber und 8 Kupfer." [82] [83] [84]

Die brasilianische Forscherin Niede Guidon, die die Ausgrabungen in Pedra Furada leitete, sagte, sie glaube, dass die Menschen nicht über Land aus Asien, sondern per Boot aus Afrika gekommen sein könnten, wobei die Reise vor 100.000 Jahren stattfand, lange vor den akzeptierten Daten für die früheste menschliche Wanderungen, die zur prähistorischen Besiedlung Amerikas führten. Michael R. Waters, ein Geoarchäologe an der Texas A&M University, stellte fest, dass in modernen Populationen genetische Beweise fehlen, um Guidons Behauptung zu stützen. [85]

Behauptungen mit arabischen Kontakten Bearbeiten

Frühe chinesische Berichte über muslimische Expeditionen besagen, dass muslimische Seeleute eine Region namens Mulan Pi ("Magnolienhaut") erreichten (Chinesisch: 木蘭皮 pinyin: Mùlán Pi Wade-Giles: Mu-lan-p'i ). Mulan Pi wird erwähnt in Lingwai Daida (1178) von Zhou Qufei und Zhufan Zhi (1225) von Chao Jukua, zusammen als "gesungenes Dokument" bezeichnet. Mulan Pi wird normalerweise als Spanien und Marokko der Almoraviden-Dynastie (Al-Murabitun) identifiziert [86] obwohl einige Randtheorien behaupten, dass es stattdessen ein Teil Amerikas ist. [87] [88]

Ein Befürworter der Interpretation von Mulan Pi als Teil Amerikas war 1961 der Historiker Hui-lin Li, [87] [88] und obwohl Joseph Needham ebenfalls offen für die Möglichkeit war, bezweifelte er, dass arabische Schiffe zu dieser Zeit gewesen wären eine Rückfahrt über den Atlantik über eine so weite Strecke aushalten kann, und weist darauf hin, dass eine Rückfahrt ohne Kenntnis der vorherrschenden Winde und Strömungen nicht möglich gewesen wäre. [89]

Laut dem muslimischen Historiker Abu al-Hasan Ali al-Mas'udi (871–957) segelte Khashkhash Ibn Saeed Ibn Aswad über den Atlantik und entdeckte ein bisher unbekanntes Land (Arḍ Majhūlah, arabisch: أرض مجهولة ‎) im Jahr 889 und kehrte mit einer Schiffsladung wertvoller Schätze zurück. [90] [91] Die Passage wurde alternativ interpretiert, um anzudeuten, dass Ali al-Masudi die Geschichte von Khashkhash für eine fantasievolle Geschichte hielt. [92]

Behauptungen, die einen alten phönizischen Kontakt betreffen Bearbeiten

1996 schlug Mark McMenamin vor, dass phönizische Seeleute die Neue Welt c entdeckten. 350 v. [93] Der phönizische Staat Karthago prägte 350 v. Chr. Goldstater mit einem Muster im umgekehrten Abschnitt der Münzen, das McMenamin als Karte des Mittelmeers mit Amerika interpretierte, das westlich über den Atlantik gezeigt wurde. [93] [94] McMenamin zeigte später, dass diese in Amerika gefundenen Münzen moderne Fälschungen waren. [95]

Behauptungen in Bezug auf alten jüdischen Kontakt Bearbeiten

Die Inschrift von Bat Creek und der Dekalogstein von Los Lunas haben einige dazu veranlasst, die Möglichkeit zu vermuten, dass jüdische Seefahrer nach der Flucht aus dem Römischen Reich zur Zeit der jüdisch-römischen Kriege im 1. [96]

Die amerikanischen Archäologen Robert C. Mainfort Jr. und Mary L. Kwas argumentierten jedoch in Amerikanische Antike (2004), dass die Bat-Creek-Inschrift aus einer Illustration in einem Freimaurer-Nachschlagewerk von 1870 kopiert und von dem Feldassistenten von Smithsonian eingeführt wurde, der sie während der Ausgrabungsaktivitäten fand. [97] [98]

Was den Dekalogstein angeht, gibt es Fehler, die darauf hindeuten, dass er von einem oder mehreren Novizen geschnitzt wurde, die einige Details eines Dekalogs, aus dem sie ihn kopiert haben, übersehen oder missverstanden haben.Da es in der Nähe keine anderen Beweise oder archäologischen Kontexte gibt, ist es höchstwahrscheinlich, dass die Legende der nahe gelegenen Universität wahr ist – dass der Stein von zwei Anthropologiestudenten geschnitzt wurde, deren Unterschriften in den Felsen unterhalb des Dekalogs eingraviert sind. Eva und Hobe 13.03.30." [99]

Der Gelehrte Cyrus H. Gordon glaubte, dass Phönizier und andere semitische Gruppen in der Antike den Atlantik überquert hatten und schließlich sowohl in Nord- als auch in Südamerika angekommen waren. [100] Diese Meinung basierte auf seiner eigenen Arbeit an der Bat Creek-Inschrift. [101] Ähnliche Ideen wurden auch von John Philip Cohane vertreten. Cohane behauptete sogar, dass viele geografische Ortsnamen in den Vereinigten Staaten einen semitischen Ursprung haben. [102] [103]

Solutrea-Hypothese Bearbeiten

Die solutreische Hypothese argumentiert, dass die Europäer während der Altsteinzeit, etwa 16.000 bis 13.000 v. Chr., in die Neue Welt einwanderten. Diese Hypothese schlägt den Kontakt teilweise auf der Grundlage wahrgenommener Ähnlichkeiten zwischen den Feuersteinwerkzeugen der solutreischen Kultur im heutigen Frankreich, Spanien und Portugal (die um 20.000 bis 15.000 v BCE. [104] [105] Die Solutrea-Hypothese wurde Mitte der 1990er Jahre aufgestellt. [106] Es hat wenig Unterstützung in der wissenschaftlichen Gemeinschaft, und genetische Marker stehen nicht im Einklang mit der Idee. [107] [108]

Behauptungen, die einen antiken römischen Kontakt betreffen Bearbeiten

Hinweise auf Kontakte mit den Zivilisationen der klassischen Antike – vor allem mit dem Römischen Reich, manchmal aber auch mit anderen Kulturen dieser Zeit – stützen sich auf vereinzelte archäologische Funde an amerikanischen Stätten, die ihren Ursprung in der Alten Welt haben. In der Bucht von Jars in Brasilien werden seit über 150 Jahren antike Tonvorratsgefäße gefördert, die römischen Amphoren ähneln [109]. Es wurde vermutet, dass der Ursprung dieser Krüge ein römisches Wrack ist, obwohl vermutet wurde, dass es sich um spanische Olivenölkrüge aus dem 15. oder 16. Jahrhundert handeln könnte.

Der Archäologe Romeo Hristov argumentiert, dass ein römisches Schiff oder das Treiben eines solchen Schiffswracks an die amerikanische Küste eine mögliche Erklärung für archäologische Funde (wie den Tecaxic-Calixtlahuaca-Bartkopf) aus dem antiken Rom in Amerika ist. Hristov behauptet, dass die Möglichkeit eines solchen Ereignisses durch die Entdeckung von Beweisen für Reisen von Römern nach Teneriffa und Lanzarote auf den Kanaren und einer römischen Siedlung (aus dem 1. Jahrhundert v. Chr . [110]

Im Jahr 1950 schlug ein italienischer Botaniker, Domenico Casella, vor, dass eine Darstellung einer Ananas unter Wandmalereien mit mediterranen Früchten in Pompeji vertreten war. Laut Wilhelmina Feemster Jashemski wurde diese Interpretation von anderen Botanikern in Frage gestellt, die ihn als einen Kiefernzapfen der im Mittelmeerraum beheimateten Schirmkiefer identifizieren. [111]

Tecaxic-Calixtlahuaca-Kopf Bearbeiten

Eine kleine Terrakotta-Kopfskulptur mit Bart und europäisch anmutenden Merkmalen wurde 1933 (im Toluca-Tal, 72 Kilometer südwestlich von Mexiko-Stadt) in einer Grabbeigabe unter drei intakten Etagen eines vorkolonialen Gebäudes aus der Zeit zwischen 1476 gefunden und 1510. Das Artefakt wurde von der römischen Kunstbehörde Bernard Andreae, emeritiertem Direktor des Deutschen Instituts für Archäologie in Rom, Italien, und dem österreichischen Anthropologen Robert von Heine-Geldern untersucht, die beide erklärten, dass der Stil des Artefakts mit kleine römische Skulpturen des 2. Jahrhunderts. Wenn echt und nicht nach 1492 dort aufgestellt (die damit gefundene Keramik stammt aus der Zeit zwischen 1476 und 1510) [112] belegt der Fund zumindest einen einmaligen Kontakt zwischen der Alten und der Neuen Welt. [113]

Laut Michael E. Smith von der ASU erzählte John Paddock, ein führender mesoamerikanischer Gelehrter, seinen Klassen in den Jahren vor seinem Tod, dass das Artefakt als Scherz von Hugo Moedano gepflanzt wurde, einem Studenten, der ursprünglich auf der Website arbeitete. Trotz Gesprächen mit Personen, die den ursprünglichen Entdecker (García Payón) und Moedano kannten, sagte Smith, dass er diese Behauptung nicht bestätigen oder ablehnen konnte. Obwohl er skeptisch bleibt, räumt Smith ein, dass er die Möglichkeit nicht ausschließen kann, dass der Kopf in Calixtlahuaca ein wirklich begrabenes postklassisches Opfer war. [114]

Europäischer Kontakt aus dem 14. und 15. Jahrhundert Bearbeiten

Heinrich I. Sinclair, Earl of Orkney und Feudalbaron von Roslin (ca. 1345 – ca. 1400), war ein schottischer Adliger. Er ist heute vor allem durch eine moderne Legende bekannt, die behauptet, fast 100 Jahre vor Christoph Kolumbus an Erkundungen Grönlands und Nordamerikas teilgenommen zu haben. [115] 1784 wurde er von Johann Reinhold Forster [116] als möglicherweise der Fürst Zichmni identifiziert, der in angeblich um 1400 geschriebenen Briefen der Brüder Zeno von Venedig beschrieben wurde, in denen sie eine Reise durch den Nordatlantik unter dem Kommando von . beschreiben Zichmni. [117]

Henry war der Großvater von William Sinclair, 1. Earl of Caithness, dem Erbauer der Rosslyn Chapel in der Nähe von Edinburgh, Schottland. Die Autoren Robert Lomas und Christopher Knight glauben, dass einige Schnitzereien in der Kapelle Ähren von Mais oder Mais aus der Neuen Welt sind. [118] Diese Kulturpflanze war zum Zeitpunkt des Baus der Kapelle in Europa unbekannt und wurde dort erst einige hundert Jahre später angebaut. Knight und Lomas betrachten diese Schnitzereien als Beweis für die Idee, dass Henry Sinclair lange vor Kolumbus nach Amerika reiste. In ihrem Buch besprechen sie das Treffen mit der Frau des Botanikers Adrian Dyer und erklären, dass Dyers Frau ihnen erzählt hat, dass Dyer zustimmte, dass das Bild, das für Mais gehalten wurde, zutreffend sei. [118] Tatsächlich fand Dyer nur eine identifizierbare Pflanze unter den botanischen Schnitzereien und schlug stattdessen vor, dass "Mais" und "Aloe" stilisierte Holzmuster waren, die nur zufällig wie echte Pflanzen aussahen. [119] Fachleute der mittelalterlichen Architektur interpretieren die Schnitzereien als stilisierte Darstellungen von Weizen, Erdbeeren oder Lilien. [120] [121]

Einige haben vermutet, dass Kolumbus in der Lage war, die Katholischen Könige von Kastilien und Aragon zu überzeugen, seine geplante Reise zu unterstützen, nur weil sie von einer kürzlichen früheren Reise über den Atlantik wussten. Einige vermuten, dass Kolumbus vor 1492 Kanada oder Grönland besuchte, weil er laut Bartolomé de las Casas schrieb, er sei 1477 100 Meilen an einer Insel vorbei gesegelt, die er Thule nannte. Ob Kolumbus dies tatsächlich tat und welche Insel er besuchte, wenn überhaupt, ist unsicher. Columbus soll 1476 Bristol besucht haben. [122] Bristol war auch der Hafen, von dem aus 1497 John Cabot segelte, der hauptsächlich von Bristol-Seeleuten bemannt wurde. In einem Brief von Ende 1497 oder Anfang 1498 schrieb der englische Kaufmann John Day an Columbus über Cabots Entdeckungen und sagte, dass das von Cabot gefundene Land „in der Vergangenheit von den Männern aus Bristol entdeckt wurde, die ‚Brasil‘ fanden, wie Ihre Lordschaft weiß“. [123] Möglicherweise gibt es Aufzeichnungen über Expeditionen von Bristol, um die "Insel Brasilien" in den Jahren 1480 und 1481 zu finden. [124] Der Handel zwischen Bristol und Island ist seit der Mitte des 15. Jahrhunderts gut dokumentiert.

Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés zeichnet mehrere solcher Legenden in seiner Historia general de las Indias von 1526, das biographische Informationen über Kolumbus enthält. Er bespricht die damals aktuelle Geschichte einer spanischen Karavelle, die auf ihrem Weg nach England aus der Bahn geworfen wurde und in einem fremden Land landete, das von nackten Stammesangehörigen bevölkert war. Die Besatzung sammelte Vorräte und machte sich auf den Weg zurück nach Europa, aber die Reise dauerte mehrere Monate und der Kapitän und die meisten Männer starben, bevor sie das Land erreichten. Der Schiffsführer der Karavelle, ein Mann namens Alonso Sánchez, und einige andere schafften es nach Portugal, aber alle waren sehr krank. Columbus war ein guter Freund des Piloten und brachte ihn zur Behandlung in sein eigenes Haus, und der Pilot beschrieb das Land, das sie gesehen hatten, und markierte es auf einer Karte, bevor sie starben. Die Menschen zu Oviedos Zeit kannten diese Geschichte in mehreren Versionen, obwohl Oviedo sie selbst als Mythos betrachtete. [125]

Im Jahr 1925 schrieb Soren Larsen ein Buch, in dem er behauptete, dass eine gemeinsame dänisch-portugiesische Expedition 1473 und 1476 in Neufundland oder Labrador landete. Larsen behauptete, dass Didrik Pining und Hans Pothorst als Kapitäne dienten, während João Vaz Corte-Real und der möglicherweise mythische John Scolvus diente als Navigator, begleitet von Álvaro Martins. [126] Nichts als Indizienbeweise wurde gefunden, um Larsens Behauptungen zu stützen. [127]

Die historischen Aufzeichnungen zeigen, dass baskische Fischer in Neufundland und Labrador mindestens ab 1517 präsent waren (daher vor allen aufgezeichneten europäischen Siedlungen in der Region mit Ausnahme der nordischen). Die Fischereiexpeditionen der Basken führten zu einem bedeutenden Handels- und Kulturaustausch mit den amerikanischen Ureinwohnern. Eine Randtheorie besagt, dass baskische Seeleute zum ersten Mal vor Kolumbus' Reisen in die Neue Welt in Nordamerika ankamen (einige Quellen deuten auf das späte 14. die nordamerikanischen Küsten. Es gibt keine historischen oder archäologischen Beweise, die diese Behauptung stützen. [128]

Irische und walisische Legenden Bearbeiten

Die Legende von Saint Brendan, einem irischen Mönch aus dem heutigen County Kerry, beinhaltet eine fantastische Reise in den Atlantischen Ozean auf der Suche nach dem Paradies im 6. Jahrhundert. Seit der Entdeckung der Neuen Welt haben verschiedene Autoren versucht, die Brendan-Legende mit einer frühen Entdeckung Amerikas zu verbinden. 1977 wurde die Reise von Tim Severin mit einer Nachbildung einer alten irischen Currach erfolgreich nachgebaut. [129]

Nach einem britischen Mythos war Madoc ein Prinz aus Wales, der bereits 1170 Amerika erforschte. Während die meisten Gelehrten diese Legende für unwahr halten, wurde sie verwendet, um britische Ansprüche in Amerika gegenüber denen Spaniens zu untermauern. [130] [131]

Der Biologe und umstrittene Amateur-Epigraph Barry Fell behauptet, dass in den Virginias irische Ogham-Schriften gefunden wurden, die in Steine ​​​​gemeißelt wurden. [132] Der Linguist David H. Kelley hat einige von Fells Arbeiten kritisiert, aber dennoch argumentiert, dass echte keltische Ogham-Inschriften tatsächlich in Amerika entdeckt wurden. [133] Andere haben jedoch ernsthafte Zweifel an diesen Behauptungen geäußert. [134]

Behauptungen über ägyptische Koka und Tabak Bearbeiten

Spuren von Koka und Nikotin, die in einigen ägyptischen Mumien gefunden werden, haben zu Spekulationen geführt, dass die alten Ägypter möglicherweise Kontakt mit der Neuen Welt hatten. Die erste Entdeckung wurde von der deutschen Toxikologin Svetlana Balabanova gemacht, nachdem sie die Mumie einer Priesterin namens Henut Taui untersucht hatte. Nachuntersuchungen am Haarschaft, die durchgeführt wurden, um eine Kontamination auszuschließen, zeigten die gleichen Ergebnisse. [135]

Eine Fernsehsendung berichtete, dass Untersuchungen zahlreicher sudanesischer Mumien, die auch von Balabanova durchgeführt wurden, das widerspiegelten, was in der Mumie von Henut Taui gefunden wurde. [136] Balabanova schlug vor, dass der Tabak verantwortlich gemacht werden könnte, da er möglicherweise auch in China und Europa bekannt war, wie Analysen an menschlichen Überresten aus diesen jeweiligen Regionen zeigen. Balabanova schlug vor, dass sich solche Pflanzen, die im allgemeinen Gebiet heimisch sind, möglicherweise unabhängig entwickelt haben, aber seitdem ausgestorben sind. [136] Andere Erklärungen sind Betrug, obwohl Kurator Alfred Grimm vom Ägyptischen Museum in München dies bestreitet. [136] Skeptisch gegenüber Balabanovas Ergebnissen ließ Rosalie David, Keeper of Egyptology am Manchester Museum, ähnliche Tests an Proben durchführen, die aus der Manchester-Mumiensammlung entnommen wurden, und sie berichtete, dass zwei der Gewebeproben und eine Haarprobe positiv auf die Anwesenheit von Nikotin. [136] Andere Nikotinquellen als Tabak und Kokainquellen in der Alten Welt werden von dem britischen Biologen Duncan Edlin diskutiert. [137]

Mainstream-Gelehrte bleiben skeptisch, und sie sehen die Ergebnisse dieser Tests nicht als Beweis für den alten Kontakt zwischen Afrika und Amerika, insbesondere weil es mögliche Kokain- und Nikotinquellen der Alten Welt geben könnte. [138] [139] Zwei Versuche, Balabanovas Funde von Kokain zu replizieren, schlugen fehl, was darauf hindeutet, "dass entweder Balabanova und ihre Mitarbeiter ihre Ergebnisse falsch interpretieren oder dass die von ihnen getesteten Mumienproben auf mysteriöse Weise Kokain ausgesetzt waren." [140]

Eine erneute Untersuchung der Mumie von Ramses II in den 1970er Jahren ergab, dass in ihrem Unterleib Fragmente von Tabakblättern vorhanden waren. Dieser Fund wurde zu einem beliebten Thema in der Randliteratur und den Medien und galt als Beweis für den Kontakt zwischen dem alten Ägypten und der Neuen Welt. Der Ermittler Maurice Bucaille stellte fest, dass beim Auspacken der Mumie im Jahr 1886 der Bauch offen gelassen wurde und "es nicht mehr möglich war, dem Vorhandensein von Material in der Bauchhöhle irgendeine Bedeutung beizumessen, da das Material möglicherweise kommen aus der Umgebung." [141] Nach der erneuten Diskussion über Tabak, die durch Balabanovas Forschungen ausgelöst wurde, und seiner Erwähnung in einer 2000-Veröffentlichung von Rosalie David, einer Studie in der Zeitschrift Antike schlugen vor, dass Berichte über Tabak und Kokain in Mumien "ihre Geschichte nach der Ausgrabung ignorierten" und wies darauf hin, dass die Mumie von Ramses II zwischen 1883 und 1975 fünfmal bewegt worden war. [139]

Isländischer DNA-Befund Bearbeiten

Im Jahr 2010 veröffentlichte Sigríður Sunna Ebenesersdóttir eine genetische Studie, die zeigte, dass über 350 lebende Isländer mitochondriale DNA eines neuen Typs trugen. C1e, die zur Clade gehört, die bis dahin nur von indianischen und ostasiatischen Populationen bekannt war. Mit der genetischen Datenbank deCODE stellte Sigríður Sunna fest, dass die DNA spätestens um 1700 und wahrscheinlich mehrere Jahrhunderte früher in die isländische Bevölkerung gelangt war. Sigríður Sunna stellt jedoch auch fest, dass "während ein indianischer Ursprung für [diese neue Haplogruppe] am wahrscheinlichsten erscheint, ein asiatischer oder europäischer Ursprung nicht ausgeschlossen werden kann". [142]

Im Jahr 2014 entdeckte eine Studie eine neue mtDNA-Unterklasse C1f aus den Überresten von drei Menschen, die im Nordwesten Russlands gefunden wurden und auf die Zeit vor 7.500 Jahren datiert werden. Es wurde in modernen Populationen nicht nachgewiesen. Die Studie schlug die Hypothese vor, dass sich die Schwester-Unterkladen C1e und C1f früh vom jüngsten gemeinsamen Vorfahren der C1-Klade abgespalten und unabhängig entwickelt hatten, und dass die Unterklade C1e einen nordeuropäischen Ursprung hatte. Island wurde vor 1130 Jahren von den Wikingern besiedelt und sie hatten schwere Überfälle in Westrussland vorgenommen, wo heute die Schwesterunterklasse C1f lebte. Sie schlugen vor, dass beide Unterklassen durch die Wikinger nach Island gebracht wurden und dass C1e auf dem nordeuropäischen Festland aufgrund des Bevölkerungsumsatzes und seiner geringen Vertretung ausgestorben ist und dass die Unterklasse C1f vollständig ausgestorben ist. [143]

Nordische Legenden und Sagen Bearbeiten

Im Jahr 1009 berichten Legenden, dass der nordische Entdecker Thorfinn Karlsefni zwei Kinder aus Markland entführte, einem Gebiet auf dem nordamerikanischen Festland, das nordamerikanische Entdecker besuchten, sich aber nicht niederließen. Die beiden Kinder wurden dann nach Grönland gebracht, wo sie getauft und in der nordischen Sprache unterrichtet wurden. [144]

1420 schrieb der dänische Geograph Claudius Clavus Swart, dass er persönlich "Pygmäen" aus Grönland gesehen habe, die von Nordmännern in einem kleinen Fellboot gefangen wurden. Ihr Boot wurde in der Nidaros-Kathedrale in Trondheim aufgehängt, zusammen mit einem anderen, längeren Boot, das ebenfalls "Pygmäen" entnommen wurde. Clavus Swarts Beschreibung passt zu den Inuit und zu zwei ihrer Bootstypen, dem Kajak und dem Umiak. [145] [146] Ähnlich schrieb der schwedische Geistliche Olaus Magnus 1505, dass er in der Kathedrale von Oslo zwei Jahrzehnte zuvor genommene Lederboote gesehen habe. Laut Olaus wurden die Boote von grönländischen Piraten von einem der Haakons erbeutet, was das Ereignis in das 14. Jahrhundert einordnen würde. [145]

In der Biographie von Ferdinand Columbus über seinen Vater Christopher sagt er, dass sein Vater 1477 in Galway, Irland, zwei Leichen sah, die in ihrem Boot an Land gespült worden waren. Die Leichen und das Boot hatten ein exotisches Aussehen und es wurde vermutet, dass es sich um Inuit handelte, die vom Kurs abgekommen waren. [147]

Inuit Bearbeiten

Es wurde vermutet, dass die Nordmänner in den folgenden Jahrhunderten andere indigene Völker als Sklaven nach Europa brachten, da bekannt ist, dass sie schottische und irische Sklaven mitgenommen haben. [145] [146]

Es gibt auch Beweise dafür, dass Inuit nach 1492 aus eigener Kraft oder als Gefangene nach Europa kamen. Eine beträchtliche Menge grönländischer Inuit-Folklore, die erstmals im 19. Jahrhundert gesammelt wurde, berichtet von Bootsfahrten nach Akilineq, das hier als reiches Land über den Ozean dargestellt wird. [148]

Ein präkolumbianischer Kontakt zwischen Alaska und Kamtschatka über die subarktischen Aleuten wäre denkbar gewesen, aber die beiden Siedlungswellen auf diesem Archipel begannen auf amerikanischer Seite und seine westliche Fortsetzung, die Commander Islands, blieben unbewohnt, bis russische Entdecker auf die Aleuten trafen 1741. Es gibt keine genetischen oder sprachlichen Beweise für einen früheren Kontakt entlang dieser Route. [149]

Behauptungen über präkolumbianischen Kontakt mit christlichen Missionaren Bearbeiten

Während der spanischen Kolonialisierung Amerikas führten mehrere indigene Mythen und Kunstwerke eine Reihe spanischer Chronisten und Autoren zu der Annahme, dass christliche Prediger Mesoamerika lange vor dem Zeitalter der Entdeckungen besucht haben könnten. Bernal Díaz del Castillo zum Beispiel war fasziniert von dem Vorhandensein von Kreuzsymbolen in Maya-Hieroglyphen, die seiner Meinung nach darauf hindeuteten, dass andere Christen möglicherweise vor den spanischen Konquistadoren im alten Mexiko angekommen waren. Fray Diego Durán seinerseits verband die Legende des präkolumbianischen Gottes Quetzalcoatl (den er als keusch, reumütig und Wundertäter bezeichnet) mit den biblischen Berichten christlicher Apostel. Bartolomé de las Casas beschreibt Quetzalcoatl als hellhäutig, groß und bärtig (was auf einen Ursprung in der Alten Welt hindeutet), während Fray Juan de Torquemada ihm zuschreibt, dass er die Landwirtschaft nach Amerika gebracht hat. Die moderne Wissenschaft hat an mehreren dieser Behauptungen ernsthafte Zweifel geäußert, da die Landwirtschaft in Amerika lange vor dem Aufkommen des Christentums in der Alten Welt praktiziert wurde und Maya-Kreuze eine ganz andere Symbolik haben als in den christlichen religiösen Traditionen. [150]

Nach einem präkolumbianischen Mythos verließ Quetzalcoatl Mexiko in der Antike, indem er über den Ozean nach Osten reiste und versprach, zurückzukehren. Einige Gelehrte haben argumentiert, dass der aztekische Kaiser Moctezuma Xocoyotzin glaubte, der spanische Eroberer Hernán Cortés (der im heutigen Mexiko aus dem Osten ankam) Quetzalcoatl zu sein, und seine Ankunft sei eine Erfüllung der Prophezeiung des Mythos, obwohl andere diese Behauptung bestritten haben. [151] Randtheorien legen nahe, dass Quetzalcoatl ein christlicher Prediger aus der Alten Welt gewesen sein könnte, der unter indigenen Völkern des alten Mexikos lebte und schließlich versuchte, durch Segeln nach Osten nach Hause zurückzukehren. Carlos de Siguenza y Gongora zum Beispiel spekulierte, dass der Quetzalcoatl-Mythos von einem Amerika-Besuch des Apostels Thomas im 1. Jahrhundert n. Chr. stammen könnte.Später argumentierte Fray Servando Teresa de Mier, dass der Umhang mit dem Bild der Jungfrau von Guadalupe, den die katholische Kirche behauptet, von Juan Diego getragen wurde, stattdessen viel früher von Thomas nach Amerika gebracht wurde, der ihn als Instrument für Evangelisierung. [150]

Der mexikanische Historiker Manuel Orozco y Berra vermutete, dass sowohl die Kreuzhieroglyphen als auch der Quetzalcoatl-Mythos bei einem Besuch eines katholischen nordischen Missionars in Mesoamerika im Mittelalter entstanden sein könnten. Es gibt jedoch keine archäologischen oder historischen Beweise dafür, dass die nordischen Erkundungen jemals bis ins alte Mexiko oder Mittelamerika gelangten. [150] Andere vorgeschlagene Identitäten für Quetzalcoatl – die ihren Befürwortern zugeschrieben wurden, die religiöse Ziele verfolgen – umfassen St. Brendan oder sogar Jesus Christus. [152]

Laut mindestens einem Historiker verließ eine Flotte von Tempelrittern 1307 La Rochelle auf der Flucht vor der Verfolgung von König Philipp IV. von Frankreich. [153] Welches Ziel, wenn überhaupt, von dieser Flotte erreicht wurde, ist ungewiss. Eine Randtheorie legt nahe, dass die Flotte ihren Weg nach Amerika gefunden haben könnte, wo die Tempelritter mit der Ureinwohnerbevölkerung interagierten. Es wird spekuliert, dass dieser hypothetische Besuch die Kreuzsymbole der mesoamerikanischen Völker sowie ihre Legenden über eine hellhäutige Gottheit beeinflusst haben könnte. [153] Helen Nicholson von der Cardiff University hat Zweifel an der Existenz dieser Reise geäußert und argumentiert, dass die Tempelritter keine Schiffe besaßen, die in der Lage waren, den Atlantik zu navigieren. [154]

Behauptungen über die antike jüdische Migration nach Amerika Bearbeiten

Seit den ersten Jahrhunderten der europäischen Kolonisierung Amerikas und bis ins 19. wurden nach der Eroberung des israelischen Königreichs durch das neuassyrische Reich deportiert. In der Vergangenheit wie auch in der Gegenwart wurden und werden diese Bemühungen verwendet, um die Interessen religiöser Gruppen, sowohl jüdischer als auch christlicher, zu fördern und sie wurden auch verwendet, um die europäische Besiedlung Amerikas zu rechtfertigen. [155]

Einer der ersten, der behauptete, die Ureinwohner Amerikas seien Nachkommen der verlorenen Stämme, war der portugiesische Rabbiner und Schriftsteller Menasseh Ben Israel, der in seinem Buch Die Hoffnung Israels argumentierte, dass die Entdeckung der angeblich lange verschollenen Juden das bevorstehende Kommen des biblischen Messias ankündigte. [155] Im Jahr 1650 veröffentlichte ein Norfolk-Prediger, Thomas Thorowgood, Juden in Amerika oder Wahrscheinlichkeiten, dass die Amerikaner dieser Rasse angehören, [156] für die Missionsgesellschaft von Neuengland. Tudor Parfitt schreibt:

Die Gesellschaft versuchte aktiv, die Indianer zu bekehren, vermutete jedoch, dass sie Juden sein könnten, und erkannte, dass sie besser auf eine beschwerliche Aufgabe vorbereitet waren. Thorowgoods Traktat argumentierte, dass die einheimische Bevölkerung Nordamerikas Nachkommen der zehn verlorenen Stämme seien. [157]

1652 veröffentlichte Sir Hamon L'Estrange, ein englischer Autor, der über Geschichte und Theologie schreibt, Amerikaner keine Juden oder Unwahrscheinlichkeiten, dass die Amerikaner dieser Rasse angehören als Antwort auf das Traktat von Thorowgood. Als Reaktion auf L'Estrange veröffentlichte Thorowgood 1660 eine zweite Auflage seines Buches mit einem überarbeiteten Titel und einem Vorwort von John Eliot, einem puritanischen Missionar, der die Bibel in eine indische Sprache übersetzt hatte. [158]

Die Lehren der Heiligen der Letzten Tage Bearbeiten

Das Buch Mormon, ein heiliger Text der Bewegung der Heiligen der Letzten Tage, den ihr Gründer und Führer Joseph Smith Jr. 1830 veröffentlichte, als er 24 Jahre alt war, besagt, dass einige antike Bewohner der Neuen Welt Nachkommen semitischer Völker sind, die segelte aus der Alten Welt. Mormonische Gruppen wie die Foundation for Ancient Research und Mormon Studies versuchen, diese Ideen zu studieren und zu erweitern.

Die National Geographic Society stellte 1998 in einem Brief an das Institute for Religious Research fest: "Archäologen und andere Gelehrte haben die Vergangenheit der Hemisphäre schon lange untersucht, und die Gesellschaft weiß bisher nichts, was das Buch Mormon untermauert hat." [159]

Einige HLT-Gelehrte vertreten die Ansicht, dass das archäologische Studium der Behauptungen des Buches Mormon nicht dazu gedacht ist, die literarische Erzählung zu rechtfertigen. Terryl Givens, Professor für Englisch an der University of Richmond, weist beispielsweise darauf hin, dass es im Buch Mormon an historischer Genauigkeit in Bezug auf modernes archäologisches Wissen mangelt. [160]

In den 1950er Jahren verbreitete Professor M. Wells Jakeman den Glauben, dass die Izapa Stele 5 die Vision vom Baum des Lebens des Buches Mormon, Lehi und Nephi, darstellt und die Historizität der Behauptungen der präkolumbianischen Besiedlung in Amerika bestätigt. [161] Seine Interpretationen der Schnitzerei und ihre Verbindung zum präkolumbianischen Kontakt sind umstritten. [162] Seit dieser Zeit hat sich die Forschung zum Buch Mormon eher auf kulturelle Parallelen konzentriert als auf "rauchende Waffen"-Quellen. [163] [164] [165]


Die ersten Amerikaner ɾrreichten Europa fünf Jahrhunderte vor den Entdeckungen von Kolumbus'

Als Christoph Kolumbus Ende des 15.

Wissenschaftler, die die genetische Vergangenheit einer isländischen Familie untersucht haben, behaupten nun, dass die ersten Amerikaner Europa volle fünf Jahrhunderte erreichten, bevor Kolumbus während seiner ersten Entdeckungsreise im Jahr 1492 auf eine Insel der Bahamas stieß.

Forscher sagten heute, dass eine Frau aus Amerika wahrscheinlich vor 1.000 Jahren nach Island kam und Gene hinterließ, die sich heute in etwa 80 Isländern widerspiegeln.

Die Verbindung wurde erstmals vor einigen Jahren bei den Einwohnern Islands entdeckt, in denen eines der gründlichsten Gene-Mapping-Programme der Welt betrieben wird.

Erste Vermutungen, dass die Gene über Asien eingetroffen sein könnten, wurden ausgeschlossen, nachdem Proben zeigten, dass sie seit dem frühen 18. Jahrhundert in Island waren, bevor asiatische Gene unter Isländern auftauchten.

Die Ermittler fanden heraus, dass die Gene um 1710 auf gemeinsame Vorfahren im Süden Islands in der Nähe des Vatnajˆkull-Gletschers zurückgeführt werden konnten.

„Da die Insel ab dem 10 Fabra-Universität in Spanien, sagte.

Nordische Sagen deuten darauf hin, dass die Wikinger Amerika Jahrhunderte vor der Ankunft von Kolumbus im Jahr 1492 entdeckten.

Eine Wikingersiedlung in L'Anse aux Meadows in der ostkanadischen Region Terranova stammt vermutlich aus dem 11. Jahrhundert.

Die Forscher sagten, sie würden weiterhin versuchen, festzustellen, wann die indianischen Gene zum ersten Mal in Island angekommen sind.

„Bisher sind wir ins frühe 18. Jahrhundert zurückgekehrt, aber es wäre interessant, dieselbe Sequenz weiter zurück in der isländischen Geschichte zu finden“, sagte Lalueza-Fox.

Die genetische Forschung, die vom spanischen Zentrum für wissenschaftliche Forschung veröffentlicht wurde, sollte im American Journal of Physical Anthropology veröffentlicht werden.


Die versteckten Geschichten schwarzer Amerikaner in Paris

Grab von Beauford Delaney

Paris

Monique Wells zog 1992 für einen Job von Texas nach Paris und blieb schließlich auf unbestimmte Zeit. Wie Generationen von Amerikanern vor ihr verliebten sich Wells und ihr Mann in die Stadt des Lichts. Aber da sie als Veterinärpathologin und nicht als Touristin dorthin ging, fragte sie sich Jahre, wo sie hingehen würde, wenn sie nur ein paar Tage in Paris hätte.

Dann gründeten Wells und ihr Mann Tom ein Unternehmen, das maßgeschneiderte Reiserouten erstellte. Reisende füllten Fragebögen zu ihren Reiseinteressen aus und das Paar erstellte einzigartige Pariser Reisen basierend auf persönlichen Interessen. Der Prozess brachte Wells schließlich dazu, über ihre eigenen Interessen nachzudenken. Sie erkannte, dass sie die Spuren von sagenumwobenen afroamerikanischen Expatriates besuchen wollte, die nach Paris kamen, um ein freieres Leben zu führen.

Schwarze Amerikaner waren lange nach Paris gereist, um Gelegenheiten zu erhalten, die ihnen Amerika vor allem im 20. Jahrhundert verweigerte. “Ich bin mit vierzig Dollar in der Tasche nach Paris gekommen, aber ich musste aus New York raus,” der Schriftsteller James Baldwin über die Gründe, warum er die Vereinigten Staaten verlassen hat. “Ich wusste nicht, was mit mir in Frankreich passieren würde, aber ich wusste, was mit mir in New York passieren würde.” Paris ist der Ort, an dem Baldwin und Richard Wright sich einst um Wrights Roman von 1940 stritten , Eingeborener Sohn. Es ist auch der Ort, an dem Josephine Baker mit ihrem Geparden Chiquita tanzte und zu Mittag aß. Hier malten die Künstler Loïs Mailou Jones und Beauford Delaney.

Wells machte sich daran, diese Reisen und mehr durch ein neues Unternehmen namens Entrée to Black Paris zu verfolgen, ein Zentrum für 13 verschiedene Wandertouren, kreolische Kochkurse und Führungen durch große Museen, die Bilder von Schwarzen in der westlichen Kunst hervorheben. Wells sprach mit Atlas Obscura über die Ursprünge des Projekts und die verborgenen Geschichten von Paris, die sie aufgedeckt hat.

Warum gibt es in Paris eine so starke afroamerikanische Präsenz im Gegensatz zu anderswo in Europa?

Es ist mit der Geschichte der Beteiligung der Vereinigten Staaten am Ersten Weltkrieg verbunden. Eine große Anzahl afroamerikanischer Truppen diente in Frankreich und durfte nicht mit weißen Amerikanern kämpfen. Sie wurden den Franzosen "gegeben" und kämpften tapfer neben den Franzosen. Sie wurden für ihre Tapferkeit mit Medaillen ausgezeichnet, sie wurden in französische Häuser eingeladen. Dies war eine Erfahrung, die sie auf US-amerikanischem Boden nie hätten erhoffen können.

Monique Wells führt eine Tour durch Paris. Monique Wells / Eintritt ins Schwarze Paris

Als der Krieg vorbei war, gingen sie nach Hause und sprachen darüber. Der Sommer nach Kriegsende ist als Roter Sommer bekannt, weil in zwei Dutzend Städten anti-schwarze Unruhen ausbrachen und rassistische Gewalt Hunderte von Menschen tötete oder verletzte. White America war der Meinung, dass es notwendig war, diese Schwarzen Männer wieder an ihren Platz zu bringen.

Frankreich hat diese mythische Qualität angenommen. Es wurde als ein Ort angesehen, an dem Schwarze einfach Menschen sein konnten. Und hier hat sich der Mythos vom farbenblinden Frankreich wirklich durchgesetzt.

Wie haben Sie sich entschieden, diese Touren zu entwickeln?

Auf die afroamerikanische Präsenz in Paris wurde ich ein paar Jahre nach meinem Umzug aufmerksam. Ich engagierte mich bei SISTERS: An Association of African-American Women in France und lernte eine Frau kennen, die bei Michel Fabre studierte, einem Franzosen, der seine Dissertation über Richard Wright verfasste und seine akademische Karriere auf der afroamerikanischen Präsenz in Paris aufbaute. Sie bot an, uns diese Welt zu zeigen, die sie durch Fabre entdeckt hatte. Ich dachte, mein Gott, das ist erstaunlich.

Jahre später beschloss mein Mann, Discover Paris zu gründen! um Reisenden zu helfen, ihre eigenen Interessen in Paris widerzuspiegeln, mit vollständig selbst geführten Reiserouten. Da ich eine Afroamerikanerin bin, sagte ich: ‘Nun, ich weiß, dass unsere afroamerikanischen Kunden diese Seite von Paris sehen wollen.’ Ich begann mit meiner eigenen Recherche, und so begann es .

Wie recherchieren und identifizieren Sie die Websites, die Sie in Ihre Touren einbeziehen?

Es gibt grundlegende Nachschlagewerke, mit denen ich angefangen habe. Es gibt viele Themen, die nicht umfassend recherchiert wurden oder die Fehlinformationen enthalten, die weitergegeben und weitergegeben wurden. Ich suche nach zuverlässigen Hinweisen in Zeitungsartikeln, Blogbeiträgen und dergleichen. Ich lerne auch Dinge, indem ich einfach herumlaufe.

Wir begannen mit vier Kerntouren. Es gibt eine auf Black Paris nach dem Zweiten Weltkrieg. Ein anderer erforscht Montparnasse durch afroamerikanische Künstler. Der dritte konzentriert sich auf die Zwischenkriegsjahre, zwischen dem Ersten und Zweiten Weltkrieg, in Montmartre, und es ging hauptsächlich um Künstler, Nachtclubbesitzer und Jazz, der kurz vor und während des Zweiten Weltkriegs in Frankreich eingeführt wurde. Der vierte Spaziergang führte auf und um die Champs-Élysées, die wichtigste Avenue in Paris.

Dann fingen wir an, uns Einzelpersonen anzuschauen, zum Beispiel die Entertainerin und Aktivistin Josephine Baker. Ihr Leben ist unglaublich reich, und man könnte fünf Leben lang Josephine studieren und wäre nicht fertig. Wir machen drei verschiedene Spaziergänge, die sich auf sie konzentrieren. Wir machen individuelle Spaziergänge zu den Schriftstellern Richard Wright, James Baldwin und Langston Hughes. Wir machen einen Spaziergang über den Künstler Beauford Delaney, der meine besondere Leidenschaft ist.

Wir machen auch einen Spaziergang durch das, was manche Leute Little Africa nennen, der sich auf die schwarzafrikanische und nordafrikanische Präsenz in Paris konzentriert. Zwei Spaziergänge richten sich in erster Linie an Frauen, darunter der Spaziergang durch die Luxemburger Gärten. Und wir werden eine zweite Version des Montmartre-Spaziergangs vorstellen, die sich auf schwarze Frauen konzentriert. Der Fokus liegt immer noch auf den Nachtclubs und dem Jazz-Eifer zwischen dem Ersten und Zweiten Weltkrieg, aber Frauen im Allgemeinen haben das kurze Ende des Stocks, wenn es um Geschichte geht Paket dieser Zeit.

Beauford Delaney (1901�) malte James Baldwin wahrscheinlich zwischen 1945 und 1950 mit Ölfarbe auf einer 24-mal-18-Zoll-Leinwand. Sammlung Halley K Harrisburg und Michael Rosenfeld, New York (links) Josephine Baker in Paris, fotografiert von Carl Van Vechten (rechts). © Nachlass von Beauford Delaney mit Genehmigung von Derek L. Spratley, Esquire, gerichtlich bestellter Administrator, mit freundlicher Genehmigung von Michael Rosenfeld Gallery LLC, New York, NY Public Domain

Welche Websites waren für Sie von Bedeutung?

Die Luxemburger Gärten sind ein ikonischer Teil der Pariser Landschaft und waren jahrelang mein Lieblingsort in Paris, bevor ich eine Ahnung von der Geschichte dort hatte. Ich wage zu behaupten, dass niemand jemals begreifen würde, dass in den Luxemburger Gärten so viel afroamerikanische und afro-französische Geschichte steckt.

Sind viele der Orte, die Sie auf Ihren Touren einschließen, mit Markierungen gekennzeichnet?

Praktisch keine. Ich lebe jetzt seit 28 Jahren hier und im Laufe der Jahre wurden immer mehr Markierungen gesetzt. Aber unsere Geschichte hier ist noch weitgehend verborgen. Dies ist eines der Dinge, die ich in einem von mir geschaffenen Kurs bespreche, dem einzigen Weiterbildungskurs für Reisefachleute, der sich auf die afrikanische Diaspora in Paris konzentriert.

Haben Sie sich persönlich bemüht, bedeutungsvolle Orte zu gedenken?

Meine Organisation, Les Amis de Beauford Delaney, war maßgeblich daran beteiligt, dass zwei Gedenktafeln an den Fassaden der Gebäude in Montparnasse zu Ehren von Beauford angebracht wurden. Es war ziemlich viel Arbeit, und diese Stätten sind in Beauford Delaneys Montparnasse-Wanderweg enthalten.

Sie waren auch maßgeblich an der Installation des Grabsteins für Beauford Delaney beteiligt. Könnten Sie dazu etwas sagen?

Es war eine lebensverändernde Erfahrung. Als ich mich aufmachte, sein Grab zu finden, hatte ich nur die Absicht, in Bezug auf James Baldwin über Beauford zu sprechen. Ich ging zu diesem Friedhof, ohne zu verstehen, dass das Grab nicht markiert war. In Frankreich werden Gräber “vermietet” und wenn sie nicht bezahlt werden, können Ihre Überreste entfernt werden. Ich versuchte im Auftrag von Beaufords Freunden herauszufinden, ob er noch unter der Erde steckte. Die Behörden waren zurückhaltend, mir alles zu sagen, weil ich kein Familienmitglied war. Es stellte sich heraus, dass er in diesem Jahr exhumiert werden sollte, aber sie würden nicht sagen, wann.

Ich ging dorthin und fand ihn in einer Armenabteilung eines riesigen Friedhofs. Es sah halbleer aus und war in einem beklagenswerten Zustand. Das Unkraut stand mir buchstäblich bis zu den Knien, und ich konnte mir nicht vorstellen, wie ich das Grab finden sollte. Wächter gingen vorbei und ich hielt sie an und sagte: ‚Bitte helfen Sie mir, ich habe die Koordinaten seines Grabes.‘ Jeder ging einzeln davon und kam an denselben Ort, an dem ein kleines Keramikblumengesteck zwischen dem Unkraut lag. Sie sagten: ‘Das ist es.’

Der Grabstein von Beauford Delaney auf dem Thiais-Friedhof am Stadtrand von Paris. © Entdecken Sie Paris!

Ich war beschämt, dass dieser Mann unter so verarmten und desolaten Bedingungen begraben werden würde. Ich habe den Freunden Bilder geschickt. Sie fragten: ‘Können wir das Geld bezahlen, damit er nicht exhumiert wird?’ Ich wurde ihr Anwalt in Paris. Sie erzählen mir all diese Geschichten darüber, warum Beauford ihnen so viel bedeutet, also fange ich jetzt an, mich persönlich in diese Geschichte einzubringen.

Um es kurz zu machen, die stellvertretende Friedhofsleiterin mischte sich ein, weil die Geschichte sie berührte. Sie sagte: ‘Sie können beim Friedhofssystem einen Antrag stellen, damit Sie zahlen können, um sein Grab intakt zu halten.’ Ich schrieb und erklärte, dass Beauford ein Künstler sei und dass seine Werke der französischen Regierung gehören. Wenn man mit Franzosen über einen Schriftsteller oder Künstler spricht, erregt das ihre Aufmerksamkeit.

Sie vereinbarten, eine Ausnahme zu machen. Es mussten weniger als 300 Euro bezahlt werden. Die Freunde haben das Geld geschickt und ich habe es bezahlt. Sie waren so aufgeregt, dass sie einen Stein platzieren wollten und baten mich, herauszufinden, was dafür erforderlich wäre. Inzwischen bin ich all-in, und ich nehme es auf mich, die Kosten eines Grabsteins zu untersuchen. Es würde mehrere Tausend kosten. Das war, als ich die französische gemeinnützige Organisation gründete, Les Amis de Beauford Delaney, um Geld zu sammeln, um den Stein zu finanzieren und zu platzieren.

Ich bekomme immer noch Gänsehaut, wenn ich daran denke. Es genügt zu sagen, dass Beauford Delaney, sein Geist und seine ganze Geschichte in mich eindrangen und mich nicht mehr loslassen wollten. Ich schreibe immer noch über ihn, ich habe die beiden Plaketten angebracht und hatte immer noch das Gefühl, dass es nicht genug ist, um diesen Mann zu ehren. Also gründete ich 2015 eine in den USA ansässige gemeinnützige Organisation, um Geld für eine Kunstausstellung seiner Werke zu sammeln.

Welche langfristigen Auswirkungen erhoffen Sie sich von Ihren Touren und Ihren Bemühungen um Delaney?

Mein Wunsch, meine Leidenschaft und meine hoffnungsvolle Wirkung ist es, Menschen zu enthüllen und Menschen neugierig zu machen, dass Afroamerikaner im Laufe von ein paar Jahrhunderten an diesen Ort kommen, ein Leben für sich selbst führen und unwiderruflich und die französische Kultur spürbar beeinflussen.


Die Ureinwohner von Ohlone/Costanoan

Das Volk der Ohlone, auch Costanoaner genannt, ist ein indianisches Volk der zentralen und nordkalifornischen Küste. Als spanische Entdecker und Missionare im späten 18. Jahrhundert ankamen, bewohnten die Ohlone das Gebiet entlang der Küste von der San Francisco Bay über die Monterey Bay bis zum unteren Salinas Valley. Zu dieser Zeit sprachen sie eine Vielzahl von Sprachen, die Ohlone-Sprachen, die zur Costanoan-Unterfamilie der Utian-Sprachfamilie gehören, die selbst zum vorgeschlagenen Penutian-Sprachstamm gehört. Der Begriff "Ohlone" wird seit den 1970er Jahren von einigen Nachfahrengruppen und von den meisten Ethnographen, Historikern und Schriftstellern der populären Literatur anstelle von "Costanoan" verwendet. In vorkolonialer Zeit lebten die Ohlone in mehr als 50 verschiedenen Landbesitzgruppen und betrachteten sich selbst nicht als eigenständige Gruppe. Sie lebten vom Jagen, Fischen und Sammeln nach dem typischen ethnographischen Muster Kaliforniens.Die Mitglieder dieser verschiedenen Bands interagierten frei miteinander, während sie Freundschaften und Ehen schlossen, Werkzeuge und andere Notwendigkeiten austauschten und an kulturellen Praktiken teilnahmen. Das Volk der Ohlone praktizierte die Kuksu-Religion. Bevor die Spanier kamen, war die Region Nordkalifornien eine der am dichtesten besiedelten Regionen nördlich von Mexiko. In den Jahren 1769 bis 1833 hatten die spanischen Missionen in Kalifornien jedoch verheerende Auswirkungen auf die Kultur der Ohlone. Die Ohlone-Population ging in dieser Zeit stark zurück.

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Große Gottheiten und Figuren

Die Mythologie der amerikanischen Ureinwohner enthält viele Götter, Trickster, Helden und andere mythische Wesen. Die Schöpfergötter und -helden stellen in der Regel Ordnung her oder stellen sie wieder her. Charaktere wie Trickster und Tiere können entweder positive oder negative Eigenschaften haben. Manchmal sind sie hilfreich und unterhaltsam, manchmal sind sie unberechenbar, trügerisch oder gewalttätig. Mythische Figuren fallen nicht immer in dieselbe Kategorie. Ein Trickster kann als Kulturheld fungieren, ein Kulturheld kann ein Tier sein, ein Tier kann eine Schöpferfigur sein und ein Schöpfer kann die Fähigkeit zur Zerstörung haben.

Schöpfer, Götter und Geister. Viele Mythologien der amerikanischen Ureinwohner haben eine hohe Gottheit – manchmal auch als der Große Geist bezeichnet – die dafür verantwortlich ist, das Universum oder die Welt ins Dasein zu bringen. Oft jedoch beginnt der Große Geist lediglich den Schöpfungsprozess und verschwindet dann oder zieht sich in den Himmel, wobei er anderen Göttern überlässt, das detaillierte Werk der Schöpfung zu vollenden und den täglichen Lauf der Welt zu beaufsichtigen.

In vielen Mythologien der amerikanischen Ureinwohner sind Vater Himmel und Mutter Erde oder Mutter Mais wichtige schöpferische Kräfte. Der hohe Gott des Pawnee-Volkes, Tirawa, gab der Sonne und dem Mond, dem Morgen- und Abendstern, dem Todesstern und den vier Sternen, die den Himmel stützen, Pflichten und Kräfte. Die Lakota glauben, dass Sonne, Himmel, Erde, Wind und viele andere Elemente der natürlichen, menschlichen und spirituellen Welt alle Aspekte eines höchsten Wesens, Wakan Tanka, sind. Die sekundären Götter sind oft Personifikationen von Naturkräften wie dem Wind. In der Mythologie der Irokesen beispielsweise ist der Donnergott Hunin ein mächtiger Krieger, der Feuerpfeile schießt und mit der Regenbogengöttin verheiratet ist.

Personifikation Präsentieren in menschlicher Form oder mit menschlichen Qualitäten

Nicht alle Schöpfer sind allgemein gut. Napi, der Schöpfergott der Blackfoot-Leute in den Ebenen

Kachinas, Totengeister, die die menschliche und die spirituelle Welt verbinden, spielen eine wichtige Rolle in den Mythologien der Pueblo-Völker des amerikanischen Südwestens, einschließlich der Zuni- und Hopi-Indianer. In der Hopi-Mythologie ist die Schöpfergottheit ein weibliches Wesen namens Spider Woman. Unter den Zuni ist Awonawilona, ​​der Sonnengott, der höchste Schöpfer. Die Mythologie der Navajo-Indianer – die im selben Gebiet wie die Hopi und Zuni leben, aber kein Pueblo-Volk sind – konzentriert sich auf vier weibliche Gottheiten namens Changing Woman, White Shell Woman, Spider Woman und First Woman.

Kulturhelden und Transformer. Im Mittelpunkt vieler Mythen der amerikanischen Ureinwohner steht der Kulturheld, der die Welt zu einem menschenwürdigen Ort macht und den Menschen das Leben beibringt. Ein solcher Charakter könnte Erde und Himmel formen, Menschen und Tiere erschaffen oder Monster töten oder in Steine ​​verwandeln. Diese Figuren könnten auch Tiere freilassen, die böse Geister eingesperrt haben, soziale Strukturen für Menschen schaffen oder Menschen Handwerk, Künste und Zeremonien unterrichten.

In den Mythologien einiger indischer Gruppen des Nordostens erschafft der Kulturheld Gluskap Menschen, kehrt vom Tod zurück, um das Böse zu besiegen, und schützt die Menschen vor natürlichen und magischen Katastrophen. In der Navajo-Mythologie spielen Kriegerzwillinge namens Monster Slayer und Child of Water – Söhne der Sonne bzw. des Wassers – eine ähnliche Rolle. Die Mythen einiger kalifornischer Indianer erzählen von den Attajen, die den ersten Menschen beibrachten, wie man Regen macht und wie man die Erde mit Pflanzen und Tieren füllt, und von Chinigchinich, der den Weisen beibringt, zeremonielle Tänze aufzuführen, die ihn rufen, wenn sie brauchen in Zukunft Hilfe.

Trickster. Trickster tauchen in fast allen Mythologien der amerikanischen Ureinwohner auf, aber sie haben im Allgemeinen einen größeren Platz in der Folklore der Jäger-Sammler-Völker als der sesshaften landwirtschaftlichen Gruppen, möglicherweise weil Menschen, die von wilden Ressourcen lebten, sich der ungewissen Natur des Lebens stärker bewusst waren. Der Trickster, der fast immer männlich ist, steht für Unsicherheit. Er liebt es, Dinge aufzuregen und Verwirrung zu verbreiten.

Manchmal sind die Handlungen des Tricksters komische Streiche, aber sie haben oft auch eine grausame Seite. Dabei kann es sich um sexuelle Betrügereien handeln, etwa wenn der Betrüger sich als Frau verkleidet, um einen Mann zu heiraten oder seine eigenen Töchter verkleidet zu heiraten. Ein Trickster kann auch eine teuflische Figur sein, die Babys frisst oder andere Kreaturen dazu bringt, sich selbst zu schaden. Sein Verhalten ist oft auf Ungeduld oder unkontrollierbaren Appetit zurückzuführen.


Wie sind Sie dort hin gekommen?

Die Forscher räumten ein, dass Nachrichten über die australasiatisch-südamerikanische Verbindung in der Vorstellung der Öffentlichkeit Ideen einer alten Seereise wecken könnten. Aber das genetische Modell, das das Team entwickelt hat, zeigt keine Hinweise auf eine alte Bootsexpedition zwischen Südamerika und Australien und den umliegenden Inseln zu dieser Zeit, sagten die Forscher. Vielmehr, betonte das Team, stamme diese Abstammung von Menschen, die die Bering-Landbrücke überquerten, wahrscheinlich von alten Kopplungsereignissen zwischen den Vorfahren der ersten Amerikaner und den Vorfahren der Australasian "in Beringia oder sogar in Sibirien as neue Beweise deuten darauf hin“, sagten Hünemeier und Araújo Castro e Silva gegenüber Live Science.

"Was wahrscheinlich passiert ist, ist, dass einige Individuen aus der äußersten südöstlichen Region Asiens, die später aus der ozeanischen Bevölkerung stammten, nach Nordostasien wanderten und dort Kontakt mit alten Sibiriern und Beringern hatten", sagte Araújo Castro e Silva.

Anders ausgedrückt, die Vorfahren der Australasian verbanden sich mit den ersten Amerikanern, lange bevor ihre Nachkommen Südamerika erreichten, sagten die Forscher. "Es ist, als ob diese Gene die First American Genome mitgeschleppt hätten", sagten Hümlnemeier und Araúacutejo Castro e Silva.

Die Studie wird in der Ausgabe vom 6. April der Zeitschrift the . veröffentlicht Proceedings of the National Academy of Sciences.


Gibt es Geschichten über indigene Amerikaner, die nach Europa gebracht wurden? - Geschichte

Gegen Ende des 15. Jahrhunderts versuchte Christoph Kolumbus, sich und seine Hintermänner, die spanische Monarchie, davon zu überzeugen, dass man, wenn die Welt wirklich rund ist, durch Segeln nach Westen schließlich Asien erreichen und so eine neue Handelsroute zu den Reichtümern errichten würde des Orients, anschaulich beschrieben von seinem Landsmann Marco Polo, der im 13. Jahrhundert dorthin reiste. Es wurde gemunkelt, dass Kolumbus Island besucht und die Sagas studiert hat, obwohl dies nie bestätigt wurde. Er achtete jedoch genau auf 2 Details, die ihm sein Schwager zur Kenntnis brachte und die Humboldt einige Jahrhunderte später erzählte:

„Während die Navigationskunst noch in den Kinderschuhen steckte, deutete der Golfstrom Christoph Kolumbus gewisse Hinweise auf die Existenz westlicher Regionen die Azoren, gegen Ende des 15. Jh. Fast zur gleichen Zeit brachte der Schwager von Kolumbus, Peter Correa, Gouverneur von Porto Santo, auf dem Strand dieser Insel Bambusstücke von außergewöhnlicher Größe gefunden Die Leichen und der Bambus zogen die Aufmerksamkeit des genuesischen Seefahrers auf sich, der vermutete, dass beide von einem im Westen gelegenen Kontinent stammten. Wir wissen jetzt, dass in der heißen Zone die Passatwinde und die Strömung der Tropen stehen jeder Bewegung der Wellen in Richtung der Erdrotation entgegen."

Alexander von Humboldt 1803

Viele mittelalterliche Kartographen und Seefahrer waren der Meinung, dass die Kanarischen Inseln der Beginn Indiens sein müssen, und viele Karten aus dieser Zeit zeigen Inselketten, die es nie gab, inmitten von Überwucherungen eines mittelalterlichen Atlantik-Mythos, der den Ozean mit Archipelen übersät war verwirrend über die Erlösung hinaus. Der Florentiner Kartograph Paolo Toscanelli inspirierte Kolumbus, indem er ihm erzählte, dass es bis Japan nur 3000 Seemeilen waren, obwohl es tatsächlich 10.600 sind. Aber dies sowie der Bambus und die Indianer, die auf den Azoren in ihren Kanus treiben, gaben Kolumbus den neugierigen Impuls, ein bisschen weiter zu erforschen, und so startete er am 6. September 1492 seine erste Reise nach Amerika von der Kanareninsel Gomera. die Bahamas in 33 Tagen erreichen.
Kolumbus und seine Crew segelten unter der spanischen Monarchie und sprachen auf ihren Reisen hauptsächlich Spanisch, und es gibt zahlreiche Beweise dafür, dass das spanische Wort "Indios" (Indianer) wurde auf beiden Seiten des Ozeans verwendet, für die kanarischen Guanchen im Ostatlantik und die einheimischen Stämme in der Karibik. die Tainos, Arawaks und Kariben auf der Westseite und sogar im Westpazifik für die Eingeborenen der Philippinen während des spanischen Regimes.

In Bezug auf das spanische Wort "Indios", Der indianische Geschichtsprofessor und Anwalt Robert A. Williams sagte, dass das Wort auch für die amerikanischen Ureinwohner so verwendet wurde:

"Es ist ein Thema voller Kontroversen und Meinungsverschiedenheiten. Ich gehe zur Quelle, aus seinen (Kolumbus-)Tagebüchern geht hervor, dass er glaubte, das "Indies" entdeckt zu haben, das seit Alexander dem Großen so genannt wurde: "In 33 Tagen bin ich von der Canary Islands to the Indies“ (en 33 días pasé de las islas de Canaria a las Indias). Anschließend beschreibt er die Einwohner: „Der ersten [Insel], die ich fand, gab ich den Namen San Salvador . . . die Indianer nennen sie Guanahaní' (A la Primera que yo hallé puse nombre San Salvador . . los Indios la llaman Guanahaní). Er macht mindestens zehn weitere Verweise auf Indien, die Indies und Indios, was es wert ist.“

Nachdem Kolumbus von seiner ersten Reise zurückgekehrt war, hatte die Nachricht von seiner Entdeckung bereits seine Heimat Italien erreicht, wo ein Gedicht aus diesem Jahr mit den Worten endete: "Finta la storia della innovation delle nouve isole di Canaria indiane". buchstäblich, "Die Geschichte der Entdeckung der neuen indischen Inseln der Kanaren ist abgeschlossen." Dies zeigte deutlich, wie sowohl die Guanchen als auch die Ureinwohner Amerikas bekannt wurden als Indios, oder Indianer auf Englisch, und warum die Kanarischen Inseln oft als geographischer Anfang Indiens angesehen wurden.

Bis zu seinem Tod bestand Kolumbus darauf, dass er die Küsten Ostasiens berührt hatte und dass die Westindischen Inseln Ostindien, Kuba Japan, Panama Malaya usw dieser Inselbewohner, sondern auch der spanischen politischen Herrschaft: Wenn diese westlichen Inseln mehr "Kanarien" als auch Indien wären, dann könnte Spanien sie als sein Eigentum beanspruchen, ungeachtet dessen, was die Guanchen und Tainos sagen, denken oder fühlen mögen.

Die letzte 100-jährige Schlacht und Eroberung der Guanchen-Indianer auf der Insel Teneriffa im Ostatlantik war also wirklich eine Generalprobe für die Vernichtung von 100 Millionen amerikanischen Indianern durch die Spanier innerhalb der nächsten Generationen nach der berüchtigten Reise von Kolumbus 1492.

Neben den überwiegend dunkelhäutigen Eingeborenen auf den karibischen Inseln und Amerika gab es in der Neuen Welt auch viele sehr weiße und einige ziemlich schwarze Bewohner. David Abulafia, Professor für Mittelmeergeschichte an der Universität Cambridge, notierte in seinem Buch "The Discovery of Mankind" (2008) von dieser ersten Reise:


„Was Kolumbus suchte, waren Menschen, die vollständig bekleidet waren, vorzugsweise in reicher Seide (wie Marco Polo die Japaner beschrieben hatte). von dreißig Indianern, darunter drei Männer in Tuniken, einer mit einer Tunika bis zu den Füßen, was die Spanier glauben ließ, er sei ein christlicher Mönch, zumal sie „so weiß wie wir“ waren so erschrocken, dass er sich umdrehte und floh, aber der Mann in der langen Tunika versuchte ihn einzuholen. Columbus entschied schließlich, dass dieser Mann der örtliche Cacique (Häuptling) gewesen sein musste. Aber der Admiral wurde müde und krank und war sich bewusst dass er ohne Vorräte leicht stecken bleiben könnte, wandte er sich wieder Hispaniola zu."

Das Konzept der hellhäutigen Indianer mag wie eine Anomalie erscheinen, ist aber nicht so selten, wie man glauben mag. In akademischen Kreisen werden die vorspanischen Bewohner der Karibikinseln im Allgemeinen als amerikanische Ureinwohner eingestuft, sie fallen aber ebenso wie die hellhäutigen Guanchen-Indianer des kanarischen Archipels in die Kategorie der "Atlantic Islanders". Es gibt sogar sprachliche Verbindungen wie die Verwendung des Wortstamms "Guan", auf den ganzen Kanaren in Guanchen verwendete Ortsnamen, und in der Karibik auf der ersten Insel, auf der Kolumbus auf den Bahamas landete, "Guanahani," sowie kubanische Ortsnamen wie Guantánamo und Guanabacoa.

Neben Columbus fand Cortez weiße Indianer, die in Montezumas Palast in Mexiko-Stadt eingesperrt waren, George Vancouver sah sie 1792 auf Vancouver Island, und Kommandant Stiles von der amerikanischen Marine behauptete, 1848 dieselbe Gruppe gesehen zu haben. Humboldt sah etwa 100 von ihnen in Columbia im Jahr 1801. Weiße Indianer wurden unter dem Mandan-Stamm entlang der Ufer des Mississippi berichtet und in einem der ersten Bücher, die jemals von einer amerikanischen Ureinwohnerin veröffentlicht wurden, "Zu den indianischen Erinnerungen eines Yurok Frau" von Lucy Thompson (1916) widmete sie ein ganzes Kapitel ihrer Arbeit mit dem Titel: "Traditionen des alten weißen Volkes", wo sie anschauliche Beschreibungen des indigenen kaukasischen Stammes namens "Wa-Gas", die vor ihrem Yurok-Volk die nordwestliche Region Kaliforniens bewohnt hatte. Sie beschreibt die Wa-gas als moralisch und zivilisiert und sagt, dass sie ihren Leuten all ihre Künste und Wissenschaften beigebracht hätten, einschließlich der im 20. Dieselben frühen weißen indigenen Stämme wurden auch von einer anderen amerikanischen Ureinwohnerin namens Sarah Winnemucca Hopkins in ihrem Buch mit dem Titel 1883 beschrieben "Das Leben unter den Piutes ihre Fehler und Behauptungen", die sagte, dass ihr Stamm einen ganzen Stamm von 2600 rothaarigen Menschen, die entlang des Humboldt-Flusses lebten, ausgelöscht habe, und dieser Krieg dauerte 3 Jahre, schloss schließlich die letzten von ihnen in einer Höhle ein und verbrannte sie mit einem großen Feuer.

In den 1920er Jahren erkundete Richard O. Marsh, ein Bauingenieur, der für eine amerikanische Gummifirma arbeitete, den Dschungel in Panama südlich der Kanalzone und entdeckte einen ganzen Stamm weißer Indianer von etwa 2000, der eine Sprache mit einem Proto-Indo sprach -Europäische Struktur, gebaute Stufenpyramiden und hatte sogar eine Pfeifsprache, die dem bis heute auf den Kanarischen Inseln verwendeten Silbo ähnelt. Er beschrieb seine Erkenntnisse sehr treffend in dem unterdrückten Buch "Weiße Indianer von Darien", (G.P. Putnam's Sons, N.Y. 1934), die Fotos, Karten und lebendige Details von ihm enthielt, wie er 3 dieser jungen Eingeborenen in die Vereinigten Staaten einführte, um von einigen der führenden Wissenschaftler der Zeit untersucht zu werden.

Sogar das Buch der Hopi erwähnt die Pahana, beschrieben als der verlorene weiße Bruder der Hopi, allgegenwärtig als Legenden von Quetzalcoatl, Kululcan, Viracocha und viele andere bärtige, hellhäutige Bewohner des alten präkolumbianischen Amerikas. Pedro Pizarro, ein Spanier, der 1571 an der Eroberung Perus teilnahm, hinterließ uns folgendes Zitat: "ICH sah in diesem Land eine Indianerin und ein Kind, das sich nicht von den Weißen und Blonden unterschied. Diese Leute sagen, dass letztere die Kinder der heidnischen Götter waren." Tatsächlich waren die heidnischen Götter die alten Kulturträger, die Amerika zu Beginn der Geschichte erreicht hatten.

Obwohl die meisten amerikanischen Ureinwohner von asiatischen Migranten abstammen, die den nördlichen Weg entlang der Route von Sibirien nach Alaska kamen, gab es auch ein kaukasisches Element, das in bestimmten Zentren Amerikas sporadisch als intellektuell aktive und einflussreiche Minderheit aufblühte und dann durch Vermischung und Vernichtung. Die Frage bleibt. warum wird dieser Teil der amerikanischen Geschichte in Buchhandlungen, Universitäten und in den meisten wissenschaftlichen Kreisen als Tabu betrachtet. Als ob die Guanchen und alle anderen weißen Ureinwohnerkulturen wegen der Übertretungen ihrer europäischen Cousins ​​"auf Bewährung" wären. Die Antwort liegt in der politisch unkorrekten Tatsache, dass die höheren Kulturen in Amerika. die Maya, Azteken und Inka, wurden nicht von amerikanischen Indianern asiatischer Herkunft geschaffen, sondern wurden zu Beginn der Geschichte von diesen oben genannten hellhäutigen Seefahrern aus dem Fruchtbaren Halbmond importiert, die den Atlantik in irgendeiner Art seetüchtiger Schiffe überquerten und einführten in die westliche Hemisphäre die Wissenschaft und Technologie, die bereits in ihren Heimatländern Sumer und Ägypten und den östlichen Mittelmeerkulturen existierten. Die kanarische Guanchenkultur war Teil dieser Pyramidenbau- / Mumienkomplex-Erweiterung, und die Ähnlichkeiten sind unheimlich. Die europäische Kolonisierung Amerikas und Polynesiens nach 1492 war nur eine Wiederholung einer sehr ähnlichen Kolonisation, die vor etwa 2500 bis 3000 Jahren stattfand, und während die Spanier das Christentum nutzten, um ihre Dominanz zu verbreiten, nutzten die alten Seefahrer vom Fruchtbaren Halbmond ebenfalls ihre Solar Kosmologie, um die Ureinwohner der amerikanischen und pazifischen Inseln zu erobern und zu unterwerfen, zum Guten oder zum Schlechten.

Letztendlich brachen die höheren Kulturen oder Imperien auf beiden Seiten des Atlantiks zusammen, und von der ursprünglichen Bevölkerung der Kolonisatoren blieben viele verstreute Stämme weißer Indianer übrig, die zu einer primitiveren Existenz zurückkehrten und häufig in Konflikte verwickelt waren, die rassistischen Bürgerkriegen mit anderen ähnelten Stämme. Thor Heyerdahl gibt seine Perspektive (1951):


„Anbetung, Verfolgung und Anbetung sind in den Ureinwohnern Amerikas wie anderswo eine natürliche Abfolge. Rassenkonflikte und Eifersucht würden das frühere Gefühl des Respekts überschatten, da die Ureinwohnerstämme an Wohlstand und kulturellem Ansehen um eine Einwandererhierarchie anstiegen. Im Laufe der Jahre oder Jahrhunderte die aufgeklärten Schüler würden bald den Glauben an die Göttlichkeit ihrer außerirdischen Meister verlieren, und Aufruhr und Unruhe würden diese dazu drängen, sich zurückzuziehen, um Sicherheit und neue Verehrung und Macht bei weniger informierten und leichtgläubigeren Untertanen zu suchen die Fehler ihrer Nachfolger nach und nach ihre frühere Stellung als göttliche und wohlwollende Kulturträger der Vergangenheit wiederherstellen würden, ihr Abgang von Volk und Kirche zutiefst bedauert würde und das Grundelement ihrer religiösen und historischen Erinnerungen bilden würde. "

Im 21. Jahrhundert wurde das Wort "indigen" nicht nur als Ausdruck für eine bestimmte einheimische Bevölkerung angesehen, sondern auch als relevantes Konzept für die Bezeichnung politischer und religiöser Macht oder sogar ethno-ernährungsspezifischer Präferenzen wie die Idee der indigenen Lebensmittel. Die armen alten Guanchen wussten nie, dass allein ihre Existenz im 15. hätte jemals existieren können, geschweige denn in Höhlen wohnen, Stufenpyramiden gebaut, ihre Toten mumifiziert und die Spanier fast 100 Jahre lang aufgehalten. Es scheint, dass die vorherrschende Medienwahrnehmung des weißen Mannes, der in der Rolle des technokratischen Kolonisators und Unterdrückers unschuldiger Eingeborener spielt, zu gut im Bewusstsein der Öffentlichkeit verankert ist, um durch eine solche Aborigine-Anomalie wie diese kaukasischen Troggs als die unschuldigen Eingeborenen aufgehoben zu werden. Und auch das Etikett der Indianer klingt fehl am Platz, als würde man Tarzan als Afrikaner bezeichnen. Aber wahre Geschichte birgt oft viele Überraschungen, und die Beweise für diese Informationen sind sachlich, egal wie unorthodox es für wikipedia-süchtige Kritiker im Computerzeitalter klingen mag. Die Rassenkarte auszuspielen, um sich diesem Teil der amerikanischen Geschichte zu widersetzen, ist eine fadenscheinige Offensivtaktik, die von ungebildeten Modernen angewendet wird, die alle ihre intellektuellen Verteidigungsstrategien erschöpft haben.

Die Guanchen-Indianer der Kanarischen Inseln blieben in der Steinzeit, bis sie während der europäischen Renaissance "wiederentdeckt" wurden, und überdauerten den Pomp und die Macht von allem, was Ägypten, Sumer, Inka, Azteken, Maya gewesen war. etc.. Ihre Siedlungen auf den 7 Inseln könnten ursprünglich eine landwirtschaftliche Kolonie gewesen sein, die von den Phöniziern oder Sumerern gegründet wurde, die schließlich revoltierten oder einfach die Jahrhunderte ihrer Oberherren ertragen mussten, bis diese Schiffe nicht mehr kamen. Als Archetyp oder Paradigma weckt ihr Überleben, ihre Kultur, ihre Weisheit und ihre Existenz eine uralte Erinnerung an einen ursprünglichen westlichen Geist, und in Zukunft werden Philosophen und Lehrer in der Geschichte dieser letzten Steinzeit ein sehr einzigartiges politisches und spirituelles Modell finden Indoeuropäische Indios. Der sogenannte weiße Mann der Neuzeit. der spirituell herausgeforderte Konzern Cro-Magnon mit seinem dreiteiligen Business-Anzug, der Luxuslimousine, dem computergesteuerten Büro und dem opulenten Haus in der Vorstadt. ist im Grunde nichts anderes als ein Naturmensch. Eine barfüßige Guanche, zufrieden mit einem vollen Feigenkorb, einer bequemen Höhle für seine Familie und einem weiteren sonnigen Tag im idyllischen Nivaria. Und darin liegt die Bedeutung und Lehre dieser abgelegenen Ecke einer verlorenen Migration aus der fernen Vergangenheit des weißen Mannes. Ein archetypischer Cro-Magnon-Stamm, der mit seinen natürlichen spirituellen Wurzeln in Kontakt steht. Der weiße Mann macht nicht nur einen guten Technikfreund. er ist auch nicht so schlecht im Primitivismus.

Diese seltsame Karte zeigt, wie die Welt für Christoph Kolumbus und andere mittelalterliche Seefahrer im Jahr 1492, dem Jahr seiner ersten Reise nach Amerika, ausgesehen haben könnte. Er glaubte, die Kanarischen Inseln seien der Beginn der "Indien", und selbst nachdem seine Schiffe auf Guanahani auf den Bahamas gelandet waren, erkannte Kolumbus nie, dass er einen neuen Kontinent erreicht hatte. Von dieser ersten Reise zurückgekehrt, war die Nachricht von seiner Entdeckung bereits in seiner Heimat Italien angekommen, wo ein Gedicht aus diesem Jahr mit den Worten "Finta la storia della innovation delle nouve isole di Canaria indiane" endete. wörtlich: "Die Geschichte der Entdeckung der neuen indischen Inseln der Kanaren ist beendet." Die Bewohner all dieser Inseln bezeichnete er als Indios. Ureinwohner Indiens, so dass dies deutlich zeigt, wie sowohl die Guanchen auf den Kanaren als auch die Ureinwohner Amerikas als Indios oder Indianer auf Englisch bekannt wurden und warum die Kanarischen Inseln oft als der geografische Anfang Indiens angesehen wurden.

Indigene atlantische Inselstämme wie die Tainos, Awawaks, Guanchen und Kariben wurden von den Spaniern überfallen, erobert und vernichtet. aber erst im 20. und 21. Jahrhundert hat die Tatsache, dass einige dieser Indianer hellhäutige Kaukasoide waren (wie die Konquistadoren selbst), eine gesellschaftspolitische Relevanz für ihre Nachkommen.

Kurz nachdem Kolumbus in der Neuen Welt gelandet war, beschrieb er die neu entdeckten Inseln im Westatlantik (die Bahamas) als Teil der kanarischen Gruppe, und in diesem am 15. Juni 1493 von seinem Landsmann Giuliano Dati veröffentlichten Buch betont der Autor ihre Kontiguität mit dem Westen und scheint sie näher an die sagenumwobenen Kanarischen Inseln zu bringen als an China, dem Kolumbus nahe zu sein glaubte. Die Eingeborenen auf dieser Reise wurden überall gerufen "Indios", oder Ureinwohner Indiens.

Das Buch schließt mit der Passage: "Hier endet die Geschichte der Entdeckung der Neuindischen Inseln der Kanaren, gezeichnet aus einem Brief von Christoph Kolumbus, der von Giuliano Dati zum Lob des himmlischen Hofes aus dem Lateinischen in die Landessprache übersetzt wurde."

Aquarell von Leonardo Torriani aus dem Jahr 1590, das 2 Guanchen-Indianer auf Gran Canaria zeigt, die an einem athletischen Wettbewerb des Werfens, Ausweichens und Fangens von Pfeilen und Steinen beteiligt sind. Dieses Gemälde beweist, dass auch fast 100 Jahre nach der Eroberung noch einige der alten Guanchen übrig waren und sie aussahen, wie die Chronisten sie beschrieben hatten, groß, blond, bärtig und kräftig.

Ein altes Maya-Wandgemälde im Tempel von Chitzen-Itza, erstmals 1931 von Morris, Charlot und Morris veröffentlicht, Bd. II, Tafel 146, der diese Farbreproduktion dieser präkolumbianischen Wandmalereien veröffentlichte und in der Bildunterschrift schrieb, dass sie "eine Reihe von zusammenhängenden Episoden über ein hellhäutiges Volk mit wallendem gelben Haar darstellen, das im Kampf besiegt und anschließend konventionell geopfert wurde". ausgerüstete schwarzhäutige Krieger.' Die Priester oder Künstler, die diesen wichtigen Maya-Tempel lange vor der Ankunft von Kolumbus schmückten, wussten offensichtlich gut, dass es Menschen mit anderen Rassenmerkmalen gab. Außerdem bemerken Morris, Charlot und Morris: „Was diese ungewöhnliche Ungleichheit des Typs bedeuten mag, ist reine Vermutung, aber sie kann nicht umhin, an Legenden zu erinnern, die auf dem gesamten amerikanischen Kontinent weit verbreitet sind über die helle Haut und das goldene Haar von a mythische Rasse.'

George Catlin-Gemälde einer weißen indianischen Frau in traditioneller Kleidung, in der Nähe des Missouri River. Mi-neek-e-sunk-te-ca (The Mink, George Catlin, 1832-1839) Während man argumentieren könnte, dass sie eine Nachfahrin gefangener europäischer Siedler war, hatte Catlin Dutzende anderer Gemälde von Indianern, die nicht so aussahen einer.

Titelseite von Richard Marshs (1934) 36 Kapitel illustriertes Opus über den Chepu Tule Indianerstamm in der Nähe von San Blas, Panama. In den Jahren 1924-1925 organisierte er eine wissenschaftliche Expedition mit einer Gruppe von 24 Personen, darunter ein Anthropologe, Biologe, Naturforscher, Geologe, Botaniker und Topograph.

Viele der 400 Eingeborenen, die er auf diesem Abenteuer traf, waren hellhäutig und blond mit haselnussbraunen Augen (wenn auch keine Albinos), die seit unzähligen Generationen primitiv in den umliegenden Dschungeln lebten, terrassierte Pyramidenhügel bauten, eine Sprache mit Sanskrit-Struktur sprachen. möglicherweise ähnlich dem proto-indoeuropäischen Dialekt auf Teneriffa und verkörperte viele Guanchen-ähnliche Qualitäten wie Tapferkeit, Ehrlichkeit und hohen Respekt für Frauen.

Dieses 16-jährige Mädchen Mimi und zwei Jungen aus ihrem Stamm, Olo-ni-pi-guina im Alter von 14 und Chepu im Alter von 10, wurden in das Waldorf-Astoria Hotel in Amerika gebracht, um das Geheimnis ihrer Kultur zu lüften, deren Existenz sie kennzeichnet als die einzigen verbliebenen Erben einer Abstammungslinie des 20. Jahrhunderts, die das Rätsel um Amerikas Vorgeschichte lösen konnte. Durch einen Dr. Alex Hrdlicka erkannte ein wissenschaftliches Komitee in Amerika den Chepu Tule-Stamm als praktisch reinblütigen Überrest der alten Maya-Dynastie und auch anthropologisch verwandt mit den frühen Küstenkulturen Perus, der Yuncas und der Chimu. Als Mr. Marsh seinen Weg durch das Chucunaque-Tal bahnte, benutzten die einheimischen Indianer nachts Pfeifsignale, um Nachrichten auszutauschen, ähnlich wie es die kanarischen Guanchen in der Vergangenheit taten und immer noch auf der Insel Gomera tun.

Panamas geographische Bedeutung als Überlandpassage zu den Westküsten Nord- und Südamerikas sowie Polynesiens wurde im 16. Jahrhundert von Europäern wie Balboa wiederentdeckt, die über die Landenge marschierten und an der Pazifikküste neue Schiffe bauten.

Die "Darien Gap", wie sie manchmal genannt wird, ist das fehlende Glied auf dem Pan American Highway, buchstäblich der einzige Ort von Alaska bis zum Ende Südamerikas, an dem es keine Straße gibt, die Mittelamerika mit Südamerika verbindet, diese schmale 50 Meile breite Landenge ist die Verbindung zwischen 2 riesigen Ozeanen. Atlantik und Pazifik, und wahrhaftig eine der wichtigsten Kreuzungen der Welt, noch bevor der Panamakanal 1914 eröffnet wurde. Es war ein perfekter Ort für weiße Indianer, um sich zwischen 2 Bergketten zu verstecken, die entlang jeder Küstenlinie Mauern bilden, und zu bewahren ihre Kultur wie die Guanchen auf den einsamen Kanarischen Inseln im Ostatlantik vor der europäischen Expansion im 15. Jahrhundert.

Der Autor Richard Marsh verfasste später die Unabhängigkeitserklärung und die Menschenrechte des Tule-Volkes. Seine Sammlung von Tagebüchern, Fotos, Korrespondenz und Filmen wurde 1997 von seinem Sohn an die Smithsonian Institution gespendet und nimmt eine Regalfläche von 1,2 m ein.

Richard Marshs Buch, das 1934 veröffentlicht wurde, brachte diesem Stamm schnell große Aufmerksamkeit, und schon bald gab es viele Mormonen, die Expeditionen nach Panama unternahmen, um diese Leute zu untersuchen, darunter der Archäologe Milton R. Hunter und später Jack H. West , der einen Film mit dem Titel "Ancient Ruins of America" ​​zusammengestellt hat, und hier ist ein Clip aus diesem Film, der einige dieser weißen Indianer in Panama zeigt, von Youtube: http://www.youtube.com/watch?v=tptqcG9zdhQ

Wenn jemals ein Bild mehr sagen würde als tausend Worte, würde dieses Bild aus den 1920er Jahren eines weißen Indianerkindes in einheimischer Kleidung vom Stamm der Chepu Tule in Panama leicht den ersten Preis gewinnen. Während einige Wissenschaftler und politische Korrektoren um Beweise für Albinismus oder eine seltsame genetische Mutation beten, lebten in diesem kleinen Totkopf tausende von Jahren 2000 andere Verwandte im nahe gelegenen panamaischen Dschungel, die eine proto-indoeuropäische Sprache sprachen, Pyramiden bauten, Skripte schrieben , mit einer pfeifenden Sprache und einem sehr hohen Respekt vor Frauen, wie es die alten Guanchen-Indianer taten. Drei dieser weißen Indianer wurden 1925 in das Waldorf Astoria Hotel in New York gebracht und von führenden Wissenschaftlern und Genetikern untersucht, die zu dem Schluss kamen, dass es sich tatsächlich um weiße Indianer handelte.

Durch die freundliche Zusammenarbeit von Dr. R. Carion Cachot und Dr. LF Galvez vom Museo National de Anthropologica y Arqueologia in Lima, Peru, und Dr. P. Pawlik vom Instituto de Estudios Etnologicos konnte Thor Heyerdahl diese Fotos von Pre -Inka-Mumienköpfe aus Makat Tampu, Halbinsel Paracas und Nazca, Peru, die deutlich ihr blondes, rotes und braunes Haar zeigen. Diese weißen Indianer Südamerikas waren Nachkommen der Viracocha, eines alten kaukasischen Stammes, der in den Kulturkomplex des Präinka-Peru eintrat.

Als die Spanier durch das riesige Inkareich Peru vordrangen, stießen sie auf riesige megalithische Stätten präinkaischen Ursprungs, die Jahrhunderte vor Kolumbus verlassen worden waren und jetzt in Trümmern lagen. Eines der spektakulärsten Beispiele megalithischer Architektur in der Neuen Welt wurde in Vinaque zwischen Cuzco und dem Ozean entdeckt. Der zeitgenössische Chronist Cieza de Leon berichtete 1553: "Als ich die benachbarten Indianer fragte, wer dieses Denkmal der Antike geschaffen habe, antworteten sie, dass es ein anderes Volk war, das wie wir bärtig und weiß gewesen war. Sie sagen, sie kamen lange vor der Herrschaft der Inkas in diese Gegend und machten dort ihren Wohnsitz."

Wie fest diese traditionellen Erinnerungen verwurzelt waren, zeigt sich am besten an der Tatsache, dass der peruanische Archäologe Dr ein fremdes Volk „weiß wie Europäer“.

Auf ihrem Weg nach Süden zum Titicacasee betraten die Spanier das Zentrum der ehemaligen Viracocha-Aktivitäten. Im gesamten Inkareich hatten sich die traditionellen Geschichten darauf geeinigt, das Zentrum der Viracocha-Besiedlung auf der Insel Titicaca im gleichnamigen See und in der benachbarten Stadt Tiahuanaco mit ihrer riesigen steingekleideten Pyramide, den megalithischen Mauern und den Monolithen zu platzieren Statuen. Cieza de Leon schreibt noch einmal aus dem Jahr 1553: "Sie erzählen auch, dass es auf der Insel Titicaca in den vergangenen Jahrhunderten ein bärtiges Volk gegeben hat, das weiß ist wie wir, und dass ein Häuptling namens Cari mit auf die Insel übergegangen ist seine Männer und führte einen solchen Krieg gegen das Volk, von dem ich spreche, dass er sie alle tötete."

In einem besonderen Kapitel über das, was er die antiken Gebäude von Tiahuanaco nennt, sagt Cieza de Leon (1553): „Ich habe die Eingeborenen gefragt, ob diese Gebäude zur Zeit der Inkas gebaut wurden. Sie lachten über diese Frage. Dies bestätigt, was bereits gesagt wurde, dass sie lange vor ihrer Herrschaft errichtet worden waren, und auch weil sie behaupten, auf der Insel Titicaca bärtige Männer gesehen zu haben und dass die Gebäude von Vinaque von ähnlichen Männern gebaut wurden, I sagen, dass es vielleicht vor der Herrschaft der Inkas in diesen Reichen einige Leute von Intelligenz gegeben haben könnte, die aus einigen unbekannten Gegenden kamen, die diese Dinge getan hatten, und da sie nur wenige und viele Eingeborene waren, könnten sie es gewesen sein in Kriegen getötet."

Warren Royal Dawson, einer der weltweit führenden Mumienautoren, wurde zu möglichen Veränderungen der Mumienhaarfarbe im Laufe der Zeit befragt. Er antwortete: „Aus der Untersuchung einer großen Anzahl von Mumien sowohl aus Ägypten als auch aus anderen Ländern, einschließlich Südamerika, ist meine Meinung, dass das Haar postmortal keine merklichen Veränderungen durchmacht. Das Haar einer welligen oder lockigen Person bleibt lockig oder wellig, und das einer glatthaarigen Person bleibt glatt. Bei Mumien und ausgetrockneten Körpern neigt das Haar dazu, knackig und brüchig zu werden, aber dies ist das natürliche Ergebnis des Austrocknens der Selacecres-Drüsen, die im Laufe des Lebens Fettstoffe in die Haarfollikel füttern, die das Haar geschmeidig und flexibel halten . es scheint mir sehr unwahrscheinlich, dass bei einem Körper, der noch nie dem Licht ausgesetzt war, eine Farbänderung stattfinden würde. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass alle mir vorliegenden Beweise darauf hindeuten, dass sich die Natur der Haare nach dem Tod nicht ändert, außer dass sie trocken und brüchig werden.“

Diese im Tabasco-Dschungel von Mexiko ausgegrabene präkolumbianische Schnitzerei zeigt ein Beispiel für das Flachrelief vom Typ „Uncle Sam“, das kaukasische Züge mit einem fließenden Bart anschaulich zeigt, eindeutig semitisch, wie von Heyerdahl bemerkt. In seinem Carta Segunda(1520) hat Cortez persönlich die Rede aufgezeichnet, die ihm der Aztekenkaiser Montezuma hielt, nachdem die Azteken die Spanier mit Blut aus einem Menschenopfer gesalbt hatten: „Wir wissen seit langem durch die von unseren Vorfahren überlieferten Schriften, dass weder ich noch irgendjemand, der dieses Land bewohnt, Einheimische sind, sondern Fremde, die aus entlegenen Gegenden hierher gekommen sind. Wir wissen auch, dass wir hierher geführt wurden ein Herrscher, dessen Untertanen wir alle waren, der in sein Land zurückkehrte und nach langer Zeit wieder hierher kam und sein Volk mitnehmen wollte."

In seiner Studie über die Religionen der Ureinwohner Amerikas (1882, S. 140) hat D.G. Brinton kommentiert: „Das war die außergewöhnliche Ansprache, mit der der Spanier mit seiner Handvoll Männer vom mächtigsten Kriegshäuptling des amerikanischen Kontinents empfangen wurde. Sie bekannte völlige Unterwerfung ohne Kampf. Aber sie war Ausdruck einer allgemeinen Stimmung die spanischen Schiffe zum ersten Mal die mexikanische Küste erreichten, die Eingeborenen küßten ihre Seiten und bejubelten die weißen und bärtigen Fremden aus dem Osten als Götter, Söhne und Brüder von Quetzalcoatl, die aus ihrer himmlischen Heimat zurückkehren, um ihr Eigentum auf der Erde zu beanspruchen und wieder zu bringen die Tage des Paradieses eine Hoffnung, stellt Pater Mendieta trocken fest, die die armen Indianer bald aufgegeben haben, als sie kamen, um die Taten ihrer Besucher zu spüren."

Die Guanchen-Indianer hatten mehrere tausend Jahre in ihrem atlantischen Inselparadies gelebt, bevor ihre Heimat im 15. Jahrhundert endgültig von spanischen Konquistadoren zerstört wurde. Auf beiden Seiten des Atlantiks gibt es klare Zeugnisse der Sprache und Kultur der Guanchen, und die Kanarischen Inseln und der bekannte Kanarische Strom brachten Kolumbus in 33 Tagen nach Amerika. Einer der führenden amerikanischen Sprecher zum Thema Kolonisierung der Neuen Welt ist Robert A. Williams, Professor für Rechtswissenschaften und Indianerstudien und Direktor des Programms für indigene Völkerrecht und Politik an der University of Arizona. Als eingeschriebenes Mitglied des Lumbee Indian Tribe of North Carolina ist Professor Williams der Autor von The American Indian in Western Legal Thought: The Discourses of Conquest. (Oxford University Press, 1990), das den Gustavus Meyers Human Rights Center Award als eines der herausragendsten Bücher zum Thema Vorurteile in den Vereinigten Staaten von 1990 erhielt. Er erwähnt die Guanchen-Indianer auf 13 verschiedenen Seiten dieses Werkes und erkennt die kritische Bedeutung ihrer Kultur in Bezug auf die Ureinwohner in Amerika an und wie sie beide stark von der spanischen Kolonisation betroffen waren.

Edgar Rice Burroughs veröffentlichte 1912 sein Epos Tarzan of the Apes, und obwohl es sich um einen fiktiven Bericht über einen weißen Mann und eine weiße Frau handelte, die in Afrika lebten, ersetzte die Legende von Tarzan die Legenden der alten Griechen und Römer hatte über diese atlantischen Inselbewohner, die einen Ort bewohnten, den sie Nivaria (Teneriffa) nannten, irgendwo im äußersten Westen jenseits der Säulen des Herkules oder Gibraltar. Burroughs hatte sich also zufällig oder absichtlich dieses Guanchen-Thema zu Nutze gemacht, und Tarzan, der in Afrika lebte, ist zu einem fiktiven Ersatz für die Guanchen geworden, die Tausende von Jahren auf diesen afrikanischen Inseln lebten. Aber die Guanchen waren keine Fiktion wie Tarzan. Tatsächlich war ihre Inselkultur zu 100% nachhaltig und würde immer noch blühen und intakt sein, wenn die Spanier, Normannen und Franzosen nicht vor 500 Jahren die Dinge dort gestört hätten.

Indigene Völker gibt es in allen Farben, auch in Weiß, und die Guanchen sind eine Art darwinistisches Bild oder zumindest metaphorisch ein fehlendes Glied zwischen der Steinzeit und dem zivilisierten westlichen Menschen, und sie sind nicht nur Menschen, sondern Übermenschen und Superfrauen in einem nietzscheanischen Sinne, wie es Tarzan war. Das Wort Tarzan bedeutet übrigens "weiße Haut" in der Mangani Ape-Sprache nach Burroughs Geschichte, und Tarzan bleibt einer der wenigen Charaktere der gesamten Literatur, die tatsächlich ein Wort im Wörterbuch geworden sind.

Diese gebürtige Russin lebt mit ihrer Familie einen traditionellen Nomadenlebensstil des 21.Solche "Tipis wurden höchstwahrscheinlich vor mehr als 10.000 Jahren von asiatischen Einwanderern aus Sibirien auf den amerikanischen Kontinent eingeführt, während die eurasischen Vorbilder ihre Vorgänger waren. Der eurasische Bison kam ebenfalls über dieselbe Landbrücke und entwickelte sich zu dem Tier, das wir heute als das Amerikanischer Büffel

Rentierherde und einheimische Tipi-ähnliche Behausungen in Nordrussland.

Lappen-Hirtenzelte wie dieses in Norwegen werden seit Tausenden von Jahren in Skandinavien verwendet und dienen als komfortable Nomadenwohnungen für lokale Stammesangehörige. In der Neuzeit werden manchmal Rentierhäute verwendet, während in vergangenen Jahrhunderten Bisonhäute bevorzugte Bezüge waren, genau wie Büffelhäute in den amerikanischen Ebenen.


Diese berühmte Höhlenmalerei in der Nähe von Altamira, Spanien, wurde vor etwa 15.000 Jahren ausgeführt und zeigt den europäischen Steppenbison, der einst in Zentralasien, Europa, Beringien und Nordamerika gefunden wurde und vermutlich aus Südasien stammt. Dieses Kunstwerk zeugt von der langen historischen Verbindung zwischen dem prähistorischen europäischen Menschen und diesen riesigen prächtigen Tieren.

Nur die amerikanische Flagge und der Weißkopfseeadler symbolisieren Amerika mehr als der Büffel, aber dieses mächtige Tier hat europäische Cousins, die gleichermaßen verehrt werden. Diese Briefmarke von Russland aus dem Kalten Krieg aus dem Jahr 1969 zeigt europäische Bisons in einer nationalistischen Pose der Macht und Majestät, die ihren amerikanischen Gegenstücken sehr ähnlich sieht.

Die gemeinsamen Vorfahren dieser europäischen Bisons in Polen (beide Bilder oben) und ihres amerikanischen Cousins, des Büffels, stammen aus Asien, irgendwo nördlich von Indien, wanderten nach Osten und Westen und ihre modernen Nachkommen haben immer noch eine starke Ähnlichkeit miteinander. Welche Symbolik der amerikanische Büffel auch immer für das weltweite Medienpublikum darstellt, ist nichts anderes als eine Schöpfung der ethnozentrischen Vorstellungskraft von jemandem. Der europäische Bison hat in der europäischen Geschichte und Vorgeschichte eine ebenso wichtige Rolle gespielt wie der Büffel in der Kultur der amerikanischen Ureinwohner.